文學(xué)欣賞與《文心雕龍》導(dǎo)讀講義

第20講：《文心雕龍.論說(shuō)》篇導(dǎo)讀

教學(xué)內(nèi)容：《文心雕龍.論說(shuō)》篇導(dǎo)讀概述

教學(xué)目的和要求：了解《文心雕龍.論說(shuō)》篇的文章內(nèi)容，進(jìn)而理解和研究《文心雕龍》的理論體系。

教學(xué)重點(diǎn)：《文心雕龍.論說(shuō)》篇原文解讀、文字詮釋、篇章評(píng)析。

《文心雕龍.論說(shuō)》篇導(dǎo)讀

《論說(shuō)》是《文心雕龍》的第十八篇。“論”與“說(shuō)”在后代文體中總稱(chēng)為“論說(shuō)文”。本篇所講“論”與“說(shuō)”也有其共同之處，都是闡明某種道理或主張，但卻是兩種有區(qū)別的文體：“論”是論理，重在用嚴(yán)密的理論來(lái)判辨是非，大多是論證抽象的道理；“說(shuō)”是使人悅服，除了古代常用口頭上的陳說(shuō)外，多是針對(duì)緊迫的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，用具體的利害關(guān)系或生動(dòng)形象的比喻來(lái)說(shuō)服對(duì)方。后世的論說(shuō)文，基本上是這兩種文體共同特點(diǎn)的發(fā)展。

【原文】 （一）

圣哲彝訓(xùn)曰經(jīng)①，述經(jīng)敘理曰論。論者，倫也②；倫理無(wú)爽③，則圣意不墜④。昔仲尼微言⑤，門(mén)人追記，故仰其經(jīng)目⑥，稱(chēng)為《論語(yǔ)》；蓋群論立名，始于茲矣。自《論語(yǔ)》已前，經(jīng)無(wú)“論”字⑦；《六韜》二論⑧，后人追題乎！詳觀論體，條流多品⑨：陳政，則與議、說(shuō)合契⑩；釋經(jīng)，則與傳、注參體⑾；辨史，則與贊、評(píng)齊行；銓文⑿，則與敘、引共紀(jì)⒀。故議者宜言⒁，說(shuō)者說(shuō)語(yǔ)⒂，傳者轉(zhuǎn)師⒃，注者主解，贊者明意，評(píng)者平理，序者次事，引者胤辭⒄；八名區(qū)分，一揆宗論⒅。論也者，彌綸群言⒆，而研精一理者也。是以莊周《齊物》⒇，以論為名；不韋《春秋》21，六論昭列22。至石渠論藝23，白虎通講聚24；述圣言通經(jīng)25，論家之正體也。及班彪《王命》26，嚴(yán)尤《三將》27，敷述昭情28，善入史體29。魏之初霸30，術(shù)兼名法31；傅嘏、王粲32，校練名理33。迄至正始34，務(wù)欲守文35；何晏之徒36，始盛玄論。于是聃、周當(dāng)路37，與尼父爭(zhēng)涂矣38。詳觀蘭石之《才性》39，仲宣之《去代》40，叔夜之《辨聲》41，太初之《本玄》42，輔嗣之《兩例》43，平叔之《二論》44，并師心獨(dú)見(jiàn)45，鋒穎精密46，蓋人倫之英也47。至如李康《運(yùn)命》48，同《論衡》而過(guò)之49；陸機(jī)《辨亡》50，效《過(guò)秦》而不及51；然亦其美矣。次及宋岱、郭象52，銳思于幾神之區(qū)53；夷甫、裴頠54，交辨于有無(wú)之域55：并獨(dú)步當(dāng)時(shí)，流聲后代。然滯有者56，全系于形用；貴無(wú)者，專(zhuān)守于寂寥57。徒銳偏解，莫詣?wù)?span lang="EN-US">58；動(dòng)極神源59，其般若之絕境乎60！逮江左群談61，惟玄是務(wù)，雖有日新，而多抽前緒矣62。至如張衡《譏世》63，韻似俳說(shuō)64；孔融《孝廉》65，但談嘲戲；曹植《辨道》66，體同書(shū)抄。言不持正，論如其已67。

【注釋】

①彝（yí宜）：永久的。

②倫：理。

③爽：差錯(cuò)。

④墜：失。

⑤仲尼：孔子的字。微：精微。

⑥仰其經(jīng)目：《太平御覽》卷五九五作“抑其經(jīng)目”，指不敢稱(chēng)“經(jīng)”。抑：謙退。鄭玄《論語(yǔ)序》說(shuō)：“《易》、《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《春秋》策，皆尺二寸（《十三經(jīng)注疏》校刊記：當(dāng)作二尺四寸）。《孝經(jīng)》謙，半之；《論語(yǔ)》八寸策者，三者居一，又謙焉。”（見(jiàn)《儀記·聘禮》疏引）

⑦經(jīng)無(wú)“論”字：指經(jīng)書(shū)沒(méi)有以“論”字為篇名或書(shū)名。

⑧《六韜（tāo濤）》：兵書(shū)名，傳為周代呂望著，大概是漢人采掇舊說(shuō)而成。二論：指《六韜》中的《霸典文論》、《文師武論》。

⑨條：小枝。品：類(lèi)。

⑩契：約券，引申為符合。

⑾傳（zhuàn撰）：指解釋經(jīng)書(shū)的著作，如《尚書(shū)傳》、《左傳》等。

⑿銓?zhuān)?span lang="EN-US">quán全）：衡量。

⒀敘、引：敘即序，如《毛詩(shī)序》等；引指引言。范文瀾注：“引，未詳。”明代徐師曾《文體明辨序說(shuō)》中講，引“大略如序而稍為短簡(jiǎn)”，但認(rèn)為“唐以前文章未有名‘引’者”。劉勰以前，如漢代班固的《典引》、宋代謝莊的《懷園引》等，都和作為文體的“序引”無(wú)關(guān)。西晉陸云有《贈(zèng)顧驃騎二首》（《有皇》、《思文》），都注“八章，有引”。茲錄其一：“《有皇》，美祈陽(yáng)也。祈陽(yáng)秉文之士，駿發(fā)其聲，故能照明有吳，入顯乎晉。國(guó)人美之，故作是詩(shī)焉。”（見(jiàn)《陸清河集》卷二）這正是如序而稍簡(jiǎn)的“引”。紀(jì)：綱目。

⒁宜：適宜，應(yīng)當(dāng)。

⒂說(shuō)（yuè月）：同悅。

⒃轉(zhuǎn)師：轉(zhuǎn)相傳授。

⒄胤（yìn印）辭：指在正文之外加以說(shuō)明的話(huà)。“胤”和“引”都有續(xù)、延的意思。

⒅揆（kúi奎）：道理。

⒆彌綸：綜合組織，整理闡明。

⒇莊周：即莊子，戰(zhàn)國(guó)時(shí)著名思想家?！洱R物》：《莊子》中的《齊物論》。

21不韋：指呂不韋，戰(zhàn)國(guó)時(shí)秦國(guó)相。《春秋》：指《呂氏春秋》，由呂不韋的門(mén)客集體編著。

22六論：《呂氏春秋》中有《開(kāi)春論》、《慎行論》、《貴直論》、《不茍論》、《似順論》、《士容論》，合稱(chēng)“六論”。昭：明白。

23石渠：漢代宮中有石渠閣。論藝：西漢甘露三年（公元前51年），宣帝“詔諸儒講五經(jīng)同異”于石渠閣（《漢書(shū)·宣帝紀(jì)》）。藝：六藝，這里指《詩(shī)》、《書(shū)》、《易》、《禮》、《樂(lè)》、《春秋》六經(jīng)，因《樂(lè)經(jīng)》失傳，所以只“講五經(jīng)”。

24白虎：漢代宮中有白虎觀。通講聚：《太平御覽》卷五九五作“講聚”，無(wú)“通”字。東漢建初四年（公元79年），章帝曾召集有關(guān)官吏及“諸儒會(huì)白虎觀，講議五經(jīng)同異”（《后漢書(shū)·章帝紀(jì)》）。

25述圣言通經(jīng)：《太平御覽》卷五九五作“述圣通經(jīng)”，無(wú)“言”字。述：循。

26班彪：字叔皮，東漢初年歷史家、文學(xué)家?！锻趺罚喊啾胗小锻趺摗?，載《漢書(shū)·敘傳》、《文選》卷五十二。

27嚴(yán)尤：字伯石，漢代王莽時(shí)將領(lǐng)。本姓莊，避明帝劉莊諱改?！度龑ⅰ罚簢?yán)尤的《三將軍論》，已佚，《全漢文》卷六十一輯得殘文兩條。

28敷：陳述。

29史體：和“正體”相對(duì)而言。班彪的《王命論》，嚴(yán)尤的《三將軍論》，都是通過(guò)對(duì)歷史人物或歷史事件的論述，來(lái)闡明當(dāng)時(shí)的問(wèn)題。

30初霸：初建王霸之業(yè)，指漢末建安（公元196—220年）后期。

31名法：指名家和法家的學(xué)說(shuō)，主張以名責(zé)實(shí)，信賞必罰。

32傅嘏（gǔ古）：字蘭石，三國(guó)時(shí)魏國(guó)文人。有《難劉劭考課法論》，載《三國(guó)志·魏志·傅嘏傳》。王粲：字仲宣，漢未文學(xué)家。有《儒吏論》、《務(wù)本論》等，見(jiàn)《全后漢文》卷九十一。

33校練：考核精練。名理：辨名推理。

34迄：到。正始：三國(guó)魏齊王曹芳的年號(hào)（公元240—248年）。

35守文：原指帝王受命，遵守前代成法。這里借指論文寫(xiě)作上的繼承前人。劉師培《魏晉文學(xué)之變遷》說(shuō)：“王弼、何晏之文……雖闡發(fā)道家之緒，實(shí)與名、法家言為近者也。此派之文，蓋成于傅嘏，而王、何集其大成。”這正說(shuō)明何晏等人之文和傅嘏的關(guān)系，以及正始玄論和名、法家的關(guān)系。

36何晏：字平叔，三國(guó)時(shí)魏國(guó)玄學(xué)家。玄論：探討《老子》、《莊子》和《周易》等書(shū)的論著。

37聃（dān丹）：老子的名。周：莊子的名。老聃、莊周是先秦老莊學(xué)派的創(chuàng)始者，后人尊為道家之祖。

38尼父：指孔子，字仲尼。涂：道路，指思想領(lǐng)域的地位。

39《才性》：指傅嘏的《才性論》，今不存。

40《去代》：《太平御覽》卷五九五作《去伐》，指王粲的《去伐論》，今不存。

41叔夜：嵇康的字，三國(guó)時(shí)魏國(guó)思想家、文學(xué)家?！侗媛暋罚褐革档摹堵暉o(wú)哀樂(lè)論》，載《嵇康集》卷五。

42太初：夏侯玄的字，三國(guó)時(shí)魏國(guó)文人?！侗拘罚簯?yīng)為《本無(wú)》?！度龂?guó)志·魏志·夏侯玄傳》注引《魏氏春秋》說(shuō)：“玄嘗著……《本無(wú)》、《肉刑論》。”《本無(wú)》今不存。

43輔嗣：王弼（bì必）的字。他是三國(guó)時(shí)魏國(guó)學(xué)者。《兩例》：王弼的《易略例》舊分上下兩篇。

44《二論》：指何晏的《道德論》?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)》中說(shuō)：“何平叔注《老子》始成，詣王輔嗣，見(jiàn)王注精奇……因以所注為《道德二論》。”又說(shuō)：“何晏注《老子》未畢，見(jiàn)王弼自說(shuō)注《老子》旨，……遂不復(fù)注，因作《道德論》。”可見(jiàn)《道德二論》即《道德論》。

45師心：獨(dú)出心裁。

46鋒穎（yǐng影）：筆力鋒銳。穎：尖端。

47人倫：《太平御覽》卷五九五作“論”，無(wú)“人”字。譯文據(jù)“論”字。

48李康：字蕭遠(yuǎn)，三國(guó)時(shí)魏國(guó)文人。《運(yùn)命》：指李康的《運(yùn)命論》，載《文選》卷五十三。

49《論衡》：東漢學(xué)者王充著。這里指《論衡》中《逢遇》、《累害》等篇論述命運(yùn)的內(nèi)容。過(guò)之：指藝術(shù)性方面超過(guò)《論衡》。這說(shuō)明劉勰能注意到從文學(xué)的角度來(lái)總結(jié)論說(shuō)文。

50陸機(jī)：字士衡，西晉文學(xué)家。《辨亡》：陸機(jī)有《辨亡論》，載《文選》卷五十三。

51《過(guò)秦》：指西漢作家賈誼的《過(guò)秦論》，載《史記·秦始皇本紀(jì)》。

52宋岱（dài代）：晉人，曾任荊州刺史?！端鍟?shū)·經(jīng)籍志》載，他有《周易論》一卷，今不存。郭象：字子玄，西晉學(xué)者。有《莊子注》，今存。但有人認(rèn)為其中用了向秀注《莊子》的一些意見(jiàn)。

53幾神：幾微精妙。

54夷甫：王衍的字，西晉文人。裴頠（wěi委）：字逸民，西晉思想家。

55有無(wú)：裴頠有《崇有論》（載《晉書(shū)·裴頠傳》），認(rèn)為“無(wú)”不能生“有”，“無(wú)”只能在“有”的條件下起作用，反對(duì)當(dāng)時(shí)盛行的“貴無(wú)”論。

56滯：凝滯。

57寂寥：《老子》：“寂兮寥兮。”魏源《老子本義》第二十一篇：“寂兮，無(wú)聲；寥兮，無(wú)形也。”

58詣：到達(dá)。

59動(dòng)極：探究到底。神源，深?yuàn)W之理的極點(diǎn)。

60般（bō波）若：佛教術(shù)語(yǔ)，一般譯為“智慧”，但指用以領(lǐng)會(huì)佛教唯心主義“道體”的精神力量。晉代佛徒僧肇的《般若無(wú)知論》，反復(fù)強(qiáng)調(diào)“實(shí)而不有，虛而不實(shí)”、“非有非無(wú)，非實(shí)非虛”、“用即寂，寂即用”等（見(jiàn)《全晉文》卷一六四）；劉勰既反對(duì)“崇有”，也反對(duì)“貴無(wú)”，正是從這種唯心主義的佛教觀點(diǎn)出發(fā)。絕境：即晉僧慧遠(yuǎn)在《沙門(mén)不敬王者論》中說(shuō)的“冥神絕境”（見(jiàn)《全晉文》卷一六一），指無(wú)思無(wú)欲，無(wú)所愛(ài)惜的一種思想境界。

61逮（dài代）：到，及。江左：長(zhǎng)江下游一帶，這里指東晉。

62前緒：前代余緒。緒：端緒。

63張衡：字平子，東漢著名科學(xué)家、文學(xué)家?！蹲I世》：張衡的《譏世論》，今不存。

64韻：風(fēng)韻，這里指風(fēng)格。俳（pái排）：嘲戲。

65孔融：字文舉，漢末作家。《孝廉》：孔融的《孝廉論》今不存。

66曹植：字子建，三國(guó)時(shí)魏國(guó)文學(xué)家。《辨道》：曹植有《辨道論》，見(jiàn)《續(xù)古文苑》卷九。

67已：止。

【譯文】

圣賢闡明永恒道理的著作叫做“經(jīng)”，解釋經(jīng)典、說(shuō)明道理的著作叫做“論”。“論”的意思就是道理；道理正確，就不會(huì)違背圣人的意思。從前孔子所講精微的話(huà)，他的弟子追記下來(lái)，因此謙遜地不稱(chēng)為“經(jīng)”，而叫做《論語(yǔ)》。以“論”為名的各種著作，就是從此開(kāi)始的。在《論語(yǔ)》之前，還沒(méi)有以“論”為名的著作；《六韜》中的《霸典文論》和《文師武論》，這兩個(gè)篇名大概是后人加上的吧！仔細(xì)考察“論”這種文體，其支流是多種多樣的：陳述政事方面的，就和議論文、說(shuō)理文相合；解釋經(jīng)典方面的，就和傳文、注釋相近；辨論歷史方面的，就和贊辭、評(píng)語(yǔ)一致；評(píng)論作品方面的，就和序文、引言同類(lèi)。所謂“議”，就是說(shuō)得適宜的話(huà)；“說(shuō)”，就是能動(dòng)聽(tīng)服人的話(huà)；“傳”，就是轉(zhuǎn)述老師的話(huà)；“注”，主要是進(jìn)行解釋?zhuān)?span lang="EN-US">“贊”，就是說(shuō)明意義；“評(píng)”，就是提出公正的道理；“序”，就是交代所講事物的次第；“引”，就是對(duì)正文的補(bǔ)充說(shuō)明。這八種名目雖然各不相同，總的來(lái)說(shuō)都是論述道理。所謂“論”，是對(duì)各種說(shuō)法加以綜合研究，從而深入地探討某一道理。所以，莊周的《齊物論》，是用“論”作為篇名；呂不韋的《呂氏春秋》中，很明顯地列有《開(kāi)春論》、《慎行論》等六論。到了漢代，漢宣帝在石渠閣，漢章帝在白虎觀，前后兩次召集儒生討論五經(jīng)的異同；根據(jù)圣人的意旨來(lái)貫通經(jīng)書(shū)中的道理，這是論文作家應(yīng)該采取的正當(dāng)文體。至于班彪的《王命論》、嚴(yán)尤的《三將軍論》，能夠清楚地陳述感情，并善于借用史論的形式。曹魏掌權(quán)的初期，兼用名家和法家的學(xué)說(shuō)，所以當(dāng)時(shí)傅嘏和王粲的論文，能精練地考核名實(shí)，推論道理。到了正始初期，仍致力于繼承前代的論文；何晏等人，論述老莊玄學(xué)的風(fēng)氣開(kāi)始盛行起來(lái)。于是老莊思想充斥文壇，而和儒家爭(zhēng)奪思想陣地。細(xì)讀傅嘏的《才性論》、王粲的《去伐論》、嵇康的《聲無(wú)哀樂(lè)論》、夏侯玄的《本無(wú)論》、王弼的《易略例》、何晏的《道德論》等，都是獨(dú)出心裁，論點(diǎn)銳利而精密，這些都是當(dāng)時(shí)論文中比較精采的。此外，如李康的《運(yùn)命論》，在論述命運(yùn)方面雖然和王充的《論衡》相同，《運(yùn)命論》的文采卻超過(guò)了《論衡》。陸機(jī)的《辨亡論》，有意摹仿賈誼的《過(guò)秦論》，卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上它；但《辨亡論》也是陸機(jī)的好作品了。再如宋岱、郭象等人的論文，能夠敏銳地思考到精微奧妙的深處；王衍、裴頠等人的論文，在“有”或“無(wú)”方面進(jìn)行爭(zhēng)辨：他們都是在當(dāng)時(shí)最突出，而又揚(yáng)名后世的辯論家。但堅(jiān)持“有”的人，完全拘泥于形體的作用；注重“無(wú)”的人，又死守著無(wú)聲無(wú)形的虛無(wú)之說(shuō)。他們都是徒然在偏激的理解上鉆牛角尖，而不能求得正確的道理。探索到深?yuàn)W之理的極點(diǎn)，就只有佛教思想所理解的那種有無(wú)不分、無(wú)思無(wú)欲的最高境界。到東晉時(shí)期，各家所談?wù)摰?，就只有老莊玄學(xué)了。這時(shí)雖也談到一些新的東西，但大多數(shù)是前代話(huà)題的繼續(xù)。至于張衡的《譏世論》，調(diào)子好像開(kāi)玩笑；孔融的《孝廉論》，只是作一番嘲戲；曹植的《辨道論》，就和抄書(shū)相同了。言論不保持正道，這樣的論著還不如不寫(xiě)。

【原文】（二）

原夫論之為體，所以辨正然否；窮于有數(shù)①，追于無(wú)形②，跡堅(jiān)求通③，鉤深取極④；乃百慮之筌蹄⑤，萬(wàn)事之權(quán)衡也⑥。故其義貴圓通，辭忌枝碎；必使心與理合，彌縫莫見(jiàn)其隙⑦；辭共心密，敵人不知所乘：斯其要也。是以論如析薪⑧，貴能破理⑨：斤利者⑩，越理而橫斷；辭辨者⑾，反義而取通；覽文雖巧，而檢跡如妄⑿。唯君子能通天下之志⒀，安可以曲論哉？若夫注釋為詞，解散論體，雜文雖異⒁，總會(huì)是同⒂。若秦延君之注“堯典” ⒃，十余萬(wàn)字⒄；朱普之解《尚書(shū)》⒅，三十萬(wàn)言⒆。所以通人惡煩⒇，羞學(xué)章句21。若毛公之訓(xùn)《詩(shī)》22，安國(guó)之傳《書(shū)》23，鄭君之釋《禮》24，王弼之解《易》，要約明暢25，可為式矣26。

【注釋】

①窮：盡，極力。有數(shù)：和下句“無(wú)形”相對(duì)，指具體的、有形的?！抖Y記·表記》：“仁有數(shù)，義有長(zhǎng)短小大。”疏：“仁有數(shù)者，行仁之道有度數(shù)多少也。……言仁有數(shù)，則義亦有數(shù)；義有長(zhǎng)短小大，則仁亦有長(zhǎng)短小大，互言之也。”

②無(wú)形：指抽象的。

③跡堅(jiān)：《太平御覽》卷五九五作“鉆堅(jiān)”，譯文據(jù)“鉆堅(jiān)”，即攻堅(jiān)之意。

④鉤深：《周易·系辭上》中有“鉤深致遠(yuǎn)”的說(shuō)法，疏曰：“物在深處，能鉤取之。”鉤：取。

⑤筌（quán全）蹄：指工具。筌：捕魚(yú)的竹籠。蹄：捕兔的器具。

⑥權(quán)衡：衡量，評(píng)價(jià)。權(quán)：秤錘。衡：秤桿。

⑦彌縫：補(bǔ)合，這里指論述組織嚴(yán)密。隙：孔穴，漏洞。

⑧析：破木。薪：木柴。

⑨理：指木柴的紋理。

⑩斤：斧子。

⑾辨：同“辯”，指巧于言辭。

⑿檢跡：考察實(shí)際。如：《太平御覽》卷五九五作“知”，譯文據(jù)“知”字。

⒀ “唯君子”句：這是借用《周易·同人》中的彖（tuàn團(tuán)去）辭：“唯君子為能通天下之志。”孔穎達(dá)疏：“唯君子之人于同（團(tuán)聚）人之時(shí)，能以正道能達(dá)天下之志。”劉勰借指論者應(yīng)以正當(dāng)?shù)牡览碚f(shuō)服天下的人。

⒁雜：碎雜，指注釋文字不是一個(gè)整體。

⒂總會(huì)是同：劉勰認(rèn)為分散零碎的注釋文字，會(huì)總起來(lái)也和論文相同。

⒃秦延君：名恭，西漢學(xué)者。堯典：《尚書(shū)》中有《堯典》篇，這里是指作為篇名的“堯典”二字。

⒄十余萬(wàn)字：漢代桓譚在《新論》中說(shuō)：“秦近（“延”字之誤）君能說(shuō)《堯典》，篇目?jī)勺种f(shuō)，至十余萬(wàn)言。”（見(jiàn)《漢書(shū)·藝文志》注引）

⒅朱普：字公文，西漢學(xué)者。

⒆三十萬(wàn)言：《后漢書(shū)·桓郁傳》中說(shuō)，桓榮（郁父）所受朱普對(duì)《尚書(shū)》的解說(shuō)是四十萬(wàn)言。

⒇通人：通達(dá)古今的學(xué)者。

21章句：解釋經(jīng)典的章節(jié)句讀。

22毛公：指毛亨，西漢學(xué)者，相傳他曾注解《詩(shī)經(jīng)》。訓(xùn)：解釋文字意義。《詩(shī)》：指《詩(shī)經(jīng)》。

23安國(guó)：指孔安國(guó)，字子國(guó)，西漢學(xué)者。曾給《尚書(shū)》作注。不過(guò)劉勰所看到的孔傳《尚書(shū)》是后人偽托的?！稌?shū)》：指《尚書(shū)》。

24鄭君：指鄭玄，字康成，東漢經(jīng)學(xué)家?！抖Y》：這里指《周禮》、《儀禮》、《禮記》。

25要約：簡(jiǎn)練。

26式：法式，模范。

【譯文】

考察“論”這種文體，主要是用以把是非辨別清楚。不僅對(duì)具體問(wèn)題進(jìn)行透徹地研討，并深入追究抽象的道理；要把論述的難點(diǎn)攻破鉆通，深入挖出理論的終極。論著是表達(dá)各種思考的工具，用以對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物進(jìn)行衡量。所以，道理要講得全面而通達(dá)，避免寫(xiě)得支離破碎；必須做到思想和道理統(tǒng)一，把論點(diǎn)組織嚴(yán)密，沒(méi)有漏洞；文辭和思想密切結(jié)合，使論敵無(wú)懈可擊：這就是寫(xiě)論文的基本要點(diǎn)。因此，寫(xiě)論文和劈木柴一樣，以正好破開(kāi)木柴的紋理為貴。如果斧子太銳利，就會(huì)超出紋理把木柴砍斷；巧于文辭的人，違反正理而勉強(qiáng)把道理說(shuō)通，文辭上看起來(lái)雖然巧妙，但檢查實(shí)際情形，就會(huì)發(fā)現(xiàn)是虛妄的。只有有才德的人，能用正當(dāng)?shù)牡览韥?lái)說(shuō)服天下之人的心意，怎么可以講歪道理呢？至于注釋經(jīng)典的文字，是把論述分散在注釋中，這種碎雜的注釋雖有別于論文，但會(huì)總起來(lái)就和論文相同了。不過(guò)像秦延君注《尚書(shū)·堯典》的“堯典”二字，就用了十多萬(wàn)字；朱普注《尚書(shū)》，用了三十萬(wàn)言；這就為通達(dá)的學(xué)者所厭煩，而恥于從事煩瑣的章句之學(xué)了。如毛亨的《毛詩(shī)詁訓(xùn)傳》、孔安國(guó)的《尚書(shū)傳》、鄭玄的《三禮注》、王弼的《周易注》等，其傳注都簡(jiǎn)要明暢，這些可算是注經(jīng)的典范了。

【原文】（三）

說(shuō)者，悅也。兌為口舌①，故言咨悅懌②；過(guò)悅必偽，故舜驚讒說(shuō)③。說(shuō)之善者，伊尹以論味隆殷④，太公以辨釣興周⑤；及燭武行而紓鄭⑥，端木出而存魯⑦，亦其美也。暨戰(zhàn)國(guó)爭(zhēng)雄⑧，辨士云踴⑨；從橫參謀⑩，長(zhǎng)短角勢(shì)⑾；《轉(zhuǎn)丸》騁其巧辭⑿，《飛鉗》伏其精術(shù)⒀；一人之辨，重于九鼎之寶⒁，三寸之舌，強(qiáng)于百萬(wàn)之師；六印磊落以佩⒂，五都隱賑而封⒃。至漢定秦、楚⒄，辨士弭節(jié)⒅，酈君既斃于齊鑊⒆，蒯子幾入乎漢鼎⒇。雖復(fù)陸賈籍甚21，張釋傅會(huì)22，杜欽文辨23，樓護(hù)唇舌24，頡頏萬(wàn)乘之階25，抵噓公卿之席26；并順風(fēng)以托勢(shì)，莫能逆波而溯洄矣27。夫說(shuō)貴撫會(huì)28，弛張相隨29，不專(zhuān)緩頰30，亦在刀筆31。范雎之言事32，李斯之止逐客33，并煩情入機(jī)34，動(dòng)言中務(wù)35；雖批逆鱗36，而功成計(jì)合，此上書(shū)之善說(shuō)也。至于鄒陽(yáng)之說(shuō)吳、梁37，喻巧而理至，故雖危而無(wú)咎矣38。敬通之說(shuō)鮑、鄧39，事緩而文繁，所以歷騁而罕遇也40。

【注釋】

①兌（duì對(duì)）：《周易》中六十四卦之一。《周易·說(shuō)卦》中說(shuō)：“兌……為口舌。”意為“兌”是口舌的象征。

②咨：當(dāng)作“資”，憑借的意思。懌（yì意）：喜悅。

③舜驚讒說(shuō)：《尚書(shū)·舜典》中說(shuō)，因?yàn)樽嬔蕴?，舜深感驚震。讒：毀害好人的話(huà)。

④伊尹：名摯，商初的政治家。論味：《呂氏春秋·本味》中講到，伊尹曾用烹調(diào)方法作比喻，啟發(fā)商湯治好國(guó)家。?。号d盛。

⑤太公：即呂望，周代開(kāi)國(guó)功臣。辨釣：傳為呂望所寫(xiě)《六韜·文師》篇講到，呂望曾用釣魚(yú)的道理向周文王比喻治理國(guó)家的方法。

⑥燭武：即燭之武，春秋時(shí)鄭國(guó)的大夫。《左傳·僖公三十年》載，在晉國(guó)和奏國(guó)圍困鄭國(guó)的時(shí)候，鄭文公派燭之武去說(shuō)服秦穆公，不要消滅鄭國(guó)。紓（shū書(shū)）：解除。

⑦端木：指孔子的學(xué)生子貢，姓端木，名賜?！妒酚?span lang="EN-US">·仲尼弟子列傳》載：春秋時(shí)齊國(guó)田常（《左傳》作陳恒）出兵攻打魯國(guó)，子貢前往說(shuō)服田常轉(zhuǎn)攻吳國(guó)，保全了魯國(guó)。

⑧暨（jì計(jì)）：及，到。

⑨辨士：指戰(zhàn)國(guó)時(shí)游說(shuō)各國(guó)的策士。云踴：即云涌?！妒吠?span lang="EN-US">·言語(yǔ)》：“戰(zhàn)國(guó)虎爭(zhēng)，馳說(shuō)云涌。”

⑩從（zòng縱）橫：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期兩種對(duì)立的斗爭(zhēng)策略。蘇秦主張聯(lián)合六國(guó)抗秦，叫做“合縱”；張儀主張各國(guó)與秦和好，叫做“連橫”。從：同縱。

⑾長(zhǎng)短：《戰(zhàn)國(guó)策》一名《長(zhǎng)短》，這里指眾說(shuō)紛紜。角：競(jìng)爭(zhēng)。

⑿《轉(zhuǎn)丸》：《鬼谷子》中的一篇，已佚。

⒀《飛鉗》：《鬼谷子》中的一篇，陶宏景注：“飛，謂作聲譽(yù)以飛揚(yáng)之；鉗，謂牽持緘束令不得脫也。”《轉(zhuǎn)丸》和《飛鉗》在這里均指辯說(shuō)的方法技巧。

⒁九鼎：傳為夏禹所鑄（見(jiàn)《史記·封禪書(shū)》）。《史記·平原君列傳》載：平原君趙勝說(shuō)：“毛先生（趙勝門(mén)客毛遂）一至楚，而使趙（國(guó)）重于九鼎大呂（大鐘），毛先生以三寸之舌，強(qiáng)于百萬(wàn)之師。”

⒂六印磊落：蔡邕《釋?！罚?span lang="EN-US">“連衡者六印磊落。”（《全后漢文》卷七十三）六?。禾K秦曾佩六國(guó)相印。磊落：指相印眾多的樣子。

⒃五都：《史記·張儀列傳》載，“秦惠王封儀五邑”。隱賑（zhèn震）：即殷軫，富足的意思。

⒄楚：楚霸王項(xiàng)羽。

⒅弭（mǐ米）節(jié)：停止不前，弭：止，息。

⒆酈（lì力）君：指酈食其（yìjī意機(jī)），漢初說(shuō)客?！妒酚?span lang="EN-US">·酈食其列傳》說(shuō)：“酈生常為說(shuō)客，馳使諸侯。”后來(lái)說(shuō)服齊王田廣歸漢，田廣已撤掉拒漢守兵，適逢漢將韓信為爭(zhēng)功而襲齊，田廣以為酈食其與韓信通謀，使用湯鍋煮死酈食其。鑊（huò或）：鍋，這里指鑊烹，古代一種酷刑。

⒇蒯（kuǎi快上）子：指蒯通，漢初辯士。曾勸韓信背叛劉邦，劉邦抓到蒯通時(shí)，打算烹殺他，后又放了。

21陸賈：漢初辯士。籍甚：盛多，這里指聲名之盛。

22張釋?zhuān)杭磸堘屩旨?，西漢文帝時(shí)的官吏。傅會(huì)：《漢書(shū)·爰盎（àng昂去）傳贊》：“盎雖不好學(xué)，亦善傅會(huì)。”注：“張晏曰：因宜傅著會(huì)合之。”傅：亦作“附”。這里指依附時(shí)事的言辭。《史記·張釋之列傳》說(shuō)。張釋之做官十年未得升遷，后見(jiàn)文帝，“因前言便宜事。文帝曰：卑之，毋甚高論，令今可施行也。于是釋之言秦漢之間事，秦所以失，而漢所以興者。久之，文帝稱(chēng)善，乃拜釋之為謁者仆射”。

23杜欽：字子夏，西漢大將軍王鳳的幕僚?！稘h書(shū)·杜周傳（附欽）》中說(shuō)，杜欽常常說(shuō)服王鳳用其策謀而“補(bǔ)過(guò)將美”。《全漢文》卷三十一輯其《說(shuō)王鳳》等八篇。

24樓護(hù)：字君卿，西漢末年辯士?！稘h書(shū)·游俠傳》說(shuō)他“為人短小精辯”，當(dāng)時(shí)長(zhǎng)安有“樓君卿唇舌”之稱(chēng)。

25頡頏（xiéhàng斜杭）：鳥(niǎo)飛上下的樣子。萬(wàn)乘：指帝王。

26抵噓：即詆（dǐ底）戲，挖苦、嘲笑的意思。公卿：封建社會(huì)的高級(jí)官吏。

27溯洄（sùhuí素回）：逆流而上。

28撫會(huì)：順著時(shí)機(jī)。撫：循。會(huì)：運(yùn)會(huì)，際會(huì)。范文瀾注：“猶言合機(jī)。”即下文所說(shuō)“順情入機(jī)”。

29弛張：松弛和緊張，指陳說(shuō)的緩和與緊湊。

30緩頰（jiá家陽(yáng)平）：婉言陳說(shuō)的意思。頰：臉的兩旁。

31刀筆：古代書(shū)寫(xiě)在竹簡(jiǎn)上，用筆寫(xiě)，用刀削誤。這里指書(shū)寫(xiě)，即下面說(shuō)的“上書(shū)”。

32范雎（jū居）：字叔，戰(zhàn)國(guó)時(shí)辯士。他由魏國(guó)潛逃到秦國(guó)，但秦昭王長(zhǎng)期不見(jiàn)他。范雎作《獻(xiàn)書(shū)昭王》（載《戰(zhàn)國(guó)策·秦策三》），秦昭王才召見(jiàn)并開(kāi)始重用他。

33李斯：秦代政治家，止逐客：有人向秦始皇建議驅(qū)逐外來(lái)政客，李斯作《上秦始皇書(shū)》（即《諫逐客書(shū)》）諫阻。書(shū)載《史記·李斯列傳》。

34煩情：當(dāng)作“順情”。機(jī)：時(shí)機(jī)。本書(shū)《總術(shù)》篇說(shuō)：“因時(shí)順機(jī)。”

35務(wù)：機(jī)務(wù)，要?jiǎng)?wù)。

36批：觸。逆鱗：相傳龍的喉下有逆鱗，觸動(dòng)了它就要?dú)⑷?。這里比喻向帝王進(jìn)言的危險(xiǎn)之處?！俄n非子·說(shuō)難》中說(shuō)：“人主亦有逆鱗，說(shuō)者能無(wú)嬰（觸）人主之逆鱗則幾矣。”

37鄒陽(yáng)：西漢作家。吳：指吳王劉濞（bì閉）。漢景帝時(shí)，鄒陽(yáng)仕吳，劉濞陰謀造反，鄒陽(yáng)有《上吳王書(shū)》勸阻。梁：指梁孝王劉武。鄒陽(yáng)勸劉濞的意見(jiàn)不用，便轉(zhuǎn)仕劉武，又受讒言而下獄。鄒陽(yáng)以《獄中上書(shū)自明》獲釋?zhuān)⒈粍⑽浯秊樯腺e。以上兩書(shū)均載《漢書(shū)·鄒陽(yáng)傳》。

38咎（jiù舊）：罪過(guò)。

39敬通：馮衍的字。他是東漢初年作家。鮑：鮑永，東漢初將軍。馮衍有《計(jì)說(shuō)鮑永》，載《后漢書(shū)·馮衍傳》。鄧：鄧禹，東漢初將軍。馮衍有《說(shuō)鄧禹書(shū)》，文殘，見(jiàn)《全后漢文》卷二十。

40騁：施展其才能，指上書(shū)進(jìn)言。罕：少。遇：待，優(yōu)遇?！逗鬂h書(shū)·馮衍傳》中講到：“帝怨衍等不時(shí)至，……而衍獨(dú)見(jiàn)黜（chù觸）。”馮衍的不得志，原因很多，而王莽之亂后投奔光武帝劉秀較晚是一個(gè)主要原因。劉勰認(rèn)為他因進(jìn)說(shuō)“事緩而文繁”，所以不遇，是夸大了辯說(shuō)的作用。

【譯文】

所謂“說(shuō)”，就是喜悅；“說(shuō)”字從“兌”，《周易》中的《兌卦》象征口舌，所以說(shuō)話(huà)應(yīng)該令人喜悅。但過(guò)分追求討人喜悅，就必然是虛假的；所以，虞舜曾驚震讒言太多。自來(lái)善說(shuō)的人，如商代伊尹用烹調(diào)方法來(lái)說(shuō)明如何把殷商治理強(qiáng)大，周初呂望用釣魚(yú)的道理來(lái)說(shuō)明怎樣使周代興盛；以及春秋時(shí)期鄭國(guó)燭之武說(shuō)服秦國(guó)退后，因而解救了鄭國(guó)的危亡；魯國(guó)的端木賜說(shuō)服齊國(guó)轉(zhuǎn)攻吳國(guó)，因而保存了魯國(guó)等：這些都是說(shuō)辭中較好的。到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，七國(guó)爭(zhēng)雄，游說(shuō)之士風(fēng)起云涌；他們用合縱、連橫之說(shuō)參與謀劃，用紛壇復(fù)雜的計(jì)策來(lái)爭(zhēng)奪權(quán)勢(shì)，用圓轉(zhuǎn)如彈丸的方法來(lái)施展其巧妙的辯辭，或用首先飛揚(yáng)聲譽(yù)以引出對(duì)方的論點(diǎn)，然后加以鉗伏的妙術(shù)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)毛遂一人的辯辭，比傳國(guó)之寶的鐘鼎還貴重，他的一張嘴唇，勝過(guò)百萬(wàn)雄獅；蘇秦佩帶著六國(guó)的一大串相印，張儀被封贈(zèng)五座富饒的城市。到漢代平定秦、楚之后，辯士們的活動(dòng)逐漸停止。漢代的少數(shù)說(shuō)客，如酈食其被齊王田廣所烹殺，蒯通也幾乎被投入劉邦的湯鍋。即使還有陸賈頗負(fù)盛譽(yù)，張釋之的附會(huì)時(shí)事，杜欽的文辭辨析，樓護(hù)以唇舌鋒利稱(chēng)著，他們都活動(dòng)于帝王的玉階之前，戲談?dòng)谕豕笕说淖g；但都不過(guò)看風(fēng)駛舵，迎合趨勢(shì)，已沒(méi)有人能逆流而上以扭轉(zhuǎn)大局了。“說(shuō)”貴在合于時(shí)機(jī)，或緩或急，靈活運(yùn)用，不僅僅是婉言陳說(shuō)，也要書(shū)寫(xiě)成文。如戰(zhàn)國(guó)時(shí)范睢的《獻(xiàn)書(shū)昭王》，要求進(jìn)言獻(xiàn)策；秦代李斯的《上秦始皇書(shū)》，諫阻驅(qū)逐客卿；都循著情理而深入機(jī)要，言辭動(dòng)聽(tīng)而切中要?jiǎng)?wù)；雖然觸及帝王的某些險(xiǎn)要問(wèn)題，卻能功業(yè)告成，計(jì)議符合，這就是向帝王上書(shū)方面善于陳說(shuō)的了。此外，如西漢鄒陽(yáng)上書(shū)吳王和梁王，比喻巧妙而道理恰當(dāng)，所以，雖有危險(xiǎn)卻無(wú)罪過(guò)。又如東漢馮衍進(jìn)說(shuō)于鮑永和鄧禹，所講之事既不緊迫而又文辭繁多，所以雖然多次陳政言事，卻很少有人重用他。

【原文】（四）

凡說(shuō)之樞要①，必使時(shí)利而義貞②，進(jìn)有契于成務(wù)③，退無(wú)阻于榮身。自非譎敵④，則唯忠與信。披肝膽以獻(xiàn)主⑤，飛文敏以濟(jì)辭⑥，此說(shuō)之本也。而陸氏直稱(chēng)：“說(shuō)煒曄以譎誑。”⑦何哉？

【注釋】

①樞（shū梳）：門(mén)窗的轉(zhuǎn)軸，這里比喻關(guān)鍵性的東西。

②貞：正。

③契：投合。

④譎（jué決）：欺騙。

⑤披肝膽：表示至誠(chéng)。

⑥文敏：文思敏銳。濟(jì)：成。

⑦陸氏：指西晉陸機(jī)，這里指他在《文賦》中對(duì)“說(shuō)”的解釋。煒曄（wěiyè委夜）：光彩鮮明。誑（kuáng狂）：欺騙。

【譯文】

說(shuō)理文的關(guān)鍵，是必須使之有利于時(shí)政而又意義正當(dāng)；既要有助于政務(wù)的完成，又要不妨害自己的榮顯。除了欺騙敵人，就應(yīng)該講得忠誠(chéng)可信。要把真心誠(chéng)意的話(huà)獻(xiàn)給主上，用敏銳的文思來(lái)完成說(shuō)辭，這就是“說(shuō)”的基本特點(diǎn)。可是，陸機(jī)的《文賦》卻說(shuō)：“說(shuō)”的特點(diǎn)是表達(dá)明顯而進(jìn)行欺騙。這是什么話(huà)呢？

【原文】 （五）

贊曰：

理形于言，敘理成論。詞深人天①，致遠(yuǎn)方寸②。

陰陽(yáng)莫貳③，鬼神靡遁④。說(shuō)爾飛鉗，呼吸沮勸⑤。

【注釋】

①人天：人間天上，指天地間的至理。

②致遠(yuǎn)方寸：即上面所說(shuō)“唯君子能通天下之志”的意思。方寸：心。

③陰陽(yáng)：天地間的陰陽(yáng)之氣，這里指前面所說(shuō)“追于無(wú)形”的抽象道理。貳：疑惑。

④靡：無(wú)。遁：隱避。以上兩句都是喻指論說(shuō)文的效力。

⑤呼吸：一呼一吸之間，指時(shí)間的短暫。沮（jǔ舉）勸：《韓非子·八經(jīng)》：“明誹譽(yù)以勸沮。”勸沮或沮勸，都是勉勵(lì)和阻止的意思。這里也是指論說(shuō)文的效果。

【譯文】

總之，道理通過(guò)語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，把道理陳述出來(lái)就成為“論”。論說(shuō)之詞可以深究天地間的至理，說(shuō)服天下人的心意。即使抽象的陰陽(yáng)變化之理，也要說(shuō)得令人不疑；秘奧的鬼神之道，也同樣不能隱避。用“飛鉗”等精妙的方法來(lái)說(shuō)服對(duì)方，能夠很快就發(fā)生阻止或勸進(jìn)的實(shí)際效力。

【評(píng)析】

《論說(shuō)》是《文心雕龍》的第十八篇。“論”與“說(shuō)”在后代文體中總稱(chēng)為“論說(shuō)文”。本篇所講“論”與“說(shuō)”也有其共同之處，都是闡明某種道理或主張，但卻是兩種有區(qū)別的文體：“論”是論理，重在用嚴(yán)密的理論來(lái)判辨是非，大多是論證抽象的道理；“說(shuō)”是使人悅服，除了古代常用口頭上的陳說(shuō)外，多是針對(duì)緊迫的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，用具體的利害關(guān)系或生動(dòng)形象的比喻來(lái)說(shuō)服對(duì)方。后世的論說(shuō)文，基本上是這兩種文體共同特點(diǎn)的發(fā)展。

本篇分兩大部分：前兩段講“論”，后兩段講“說(shuō)”。第一段說(shuō)明“論”的概念、類(lèi)別及其從先秦到魏晉時(shí)期的發(fā)展概況；第二段講“論”的基本要求，附論注釋文和“論體”的同異。把注釋一概歸入論體，是很勉強(qiáng)的，不過(guò)古代某些經(jīng)傳既獨(dú)立成書(shū)，也表達(dá)了著者系統(tǒng)的學(xué)術(shù)見(jiàn)解，和一般學(xué)術(shù)論著有一定的共同之處；第三段講“說(shuō)”的含義和發(fā)展概況；第四段講“說(shuō)”的基本要求。

劉勰對(duì)論、說(shuō)文的論述，除以“述圣通經(jīng)”為“論家之正體”，表現(xiàn)了他濃厚的尊儒思想外，在涉及魏晉期間“崇有”、“貴無(wú)”之爭(zhēng)時(shí)，還搬出了佛教的“般若之絕境”，這并非概念上的偶然借用，而是在“有”與“無(wú)”這場(chǎng)大論戰(zhàn)中，作為佛教徒的劉勰對(duì)這個(gè)重要問(wèn)題的論斷。這對(duì)我們?nèi)嫜芯縿③牡奈膶W(xué)思想是值得注意的。另一方面也應(yīng)看到：劉勰“博通經(jīng)論”（《梁書(shū)·劉勰傳》），對(duì)《文心雕龍》全書(shū)理論體系的建立是有關(guān)的，而對(duì)古代論說(shuō)文的總結(jié)，也提出一些可取的意見(jiàn)。如認(rèn)為議論文要“彌綸群言，而研精一理”；提倡能“師心獨(dú)見(jiàn)，鋒穎精密”的論文；強(qiáng)調(diào)“辨正然否”，反對(duì)講歪道理而主張以理服人等。特別值得注意的是，他以“悅”解“說(shuō)”，要求“說(shuō)”必須使人“悅懌”。這既抓住先秦辯論家善用寓言服人的特點(diǎn)，也是漢魏以后的雜說(shuō)所繼承的精華。劉勰一再肯定“動(dòng)言中務(wù)”、“喻巧而理至”的辯說(shuō)，對(duì)總結(jié)和發(fā)揚(yáng)古代“說(shuō)”體的文學(xué)特點(diǎn)，是有一定意義的。

論說(shuō)類(lèi)文章，或稱(chēng)為議論類(lèi)、論辯類(lèi)文章，是中國(guó)古代最為重要、作品數(shù)量最多、影響最大的主要文體類(lèi)別之一。宋代學(xué)者真德秀在《文章正宗》中將文章分為“辭命”、“議論”、“敍事”、“詩(shī)賦”四大類(lèi)。他認(rèn)為“議論之文，初無(wú)定體”，“凡秉筆而書(shū)，締思而作者”都是議論文。《文章正宗》選錄的議論文，包括對(duì)策、奏疏、史傳論贊、贈(zèng)序、書(shū)信等文體。真氏所言“議論之文”是指廣義的論說(shuō)文，可以涵蓋所有的說(shuō)理論事之作。

狹義的論說(shuō)類(lèi)文體，則是指以闡釋、議論、辯駁為主的說(shuō)理文章。由于議論文體內(nèi)涵的廣泛性，歷代學(xué)者對(duì)此類(lèi)文體的界定，可謂是見(jiàn)仁見(jiàn)智。劉勰的《文心雕龍·論說(shuō)》將議論文體統(tǒng)稱(chēng)為論說(shuō)文。論說(shuō)文又可分為“論”與“說(shuō)”。 劉勰認(rèn)為，“論”體的淵源是先秦諸子的學(xué)術(shù)論文。論體包括多種子文體：“詳觀論體，條流多品；陳政則與議說(shuō)合契；釋經(jīng)則與傳注參體；辨史則與贊評(píng)齊行；銓文則與敘引共紀(jì)。”指出議、說(shuō)、傳、注、贊、評(píng)、敘、引都是論體文，可以用來(lái)陳政事、釋經(jīng)典、辨史實(shí)和銓文章，對(duì)論體文的范疇與文體功能進(jìn)行了論述。劉勰認(rèn)為，所謂“說(shuō)者，悅也。兌為口舌，故言咨悅懌”。說(shuō)體文是用言辭說(shuō)服某人，使其心悅誠(chéng)服。劉勰將“說(shuō)”的源頭追溯到上古三代大臣向君王進(jìn)諫論說(shuō)之辭，并將戰(zhàn)國(guó)游士的雄辯之辭都納入“說(shuō)”體。他認(rèn)為秦代李斯的《諫逐客書(shū)》、西漢鄒陽(yáng)的《上吳王書(shū)》等是說(shuō)體文的代表作。來(lái)裕恂《漢文典》也將議論文體概括為“論說(shuō)文”。

清代姚鼐《古文辭類(lèi)纂》和吳曾祺《文體芻言》將議論文稱(chēng)為“論辨”文。姚鼐將論辨文體的源頭追溯到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)的諸子學(xué)說(shuō)。吳曾祺認(rèn)為“論”之名始于古圣賢的問(wèn)答之辭，如《論語(yǔ)》，不過(guò)《論語(yǔ)》之“論”不具有文體意義。諸子百家為了闡述自己的學(xué)說(shuō)而寫(xiě)的論著與後世的論辨類(lèi)文體性質(zhì)最為接近，可以說(shuō)是論辨文體的濫觴。吳曾祺將論辨類(lèi)文體分為二十四類(lèi)，分別為論、設(shè)論、續(xù)論、廣論、駁、難、辨、義、議、說(shuō)、策、程文、解、釋、考、原、對(duì)問(wèn)、書(shū)、喻、言、語(yǔ)、旨、訣等。

【原文誦讀】

　　圣哲彝訓(xùn)曰經(jīng)，述經(jīng)敘理曰論。論者，倫也；倫理無(wú)爽，則圣意不墜。昔仲尼微言，門(mén)人追記，故抑其經(jīng)目，稱(chēng)為《論語(yǔ)》。蓋群論立名，始于茲矣。自《論語(yǔ)》以前，經(jīng)無(wú)“論”字?！读w》二論，后人追題乎！

　　詳觀論體，條流多品∶陳政則與議說(shuō)合契，釋經(jīng)則與傳注參體，辨史則與贊評(píng)齊行，銓文則與敘引共紀(jì)。故議者宜言，說(shuō)者說(shuō)語(yǔ)，傳者轉(zhuǎn)師，注者主解，贊者明意，評(píng)者平理，序者次事，引者胤辭：八名區(qū)分，一揆宗論。論也者，彌綸群言，而研精一理者也。

　　是以莊周《齊物》，以論為名；不韋《春秋》，六論昭列。至石渠論藝，白虎通講，述圣通經(jīng)，論家之正體也。及班彪《王命》，嚴(yán)尤《三將》，敷述昭情，善入史體。魏之初霸，術(shù)兼名法。傅嘏、王粲，校練名理。迄至正始，務(wù)欲守文；何晏之徒，始盛玄論。于是聃周當(dāng)路，與尼父爭(zhēng)途矣。詳觀蘭石之《才性》，仲宣之《去伐》，叔夜之《辨聲》，太初之《本無(wú)》，輔嗣之《兩例》，平叔之二論，并師心獨(dú)見(jiàn)，鋒穎精密，蓋論之英也。至如李康《運(yùn)命》，同《論衡》而過(guò)之；陸機(jī)《辨亡》，效《過(guò)秦》而不及，然亦其美矣。

　　次及宋岱、郭象，銳思于幾神之區(qū)；夷甫、裴頠，交辨于有無(wú)之域；并獨(dú)步當(dāng)時(shí)，流聲后代。然滯有者，全系于形用；貴無(wú)者，專(zhuān)守于寂寥。徒銳偏解，莫詣?wù)?；?dòng)極神源，其般若之絕境乎？逮江左群談，惟玄是務(wù)；雖有日新，而多抽前緒矣。至如張衡《譏世》，頗似俳說(shuō)；孔融《孝廉》，但談嘲戲；曹植《辨道》，體同書(shū)抄。言不持正，論如其已。

　　原夫論之為體，所以辨正然否。窮于有數(shù)，究于無(wú)形，鉆堅(jiān)求通，鉤深取極；乃百慮之筌蹄，萬(wàn)事之權(quán)衡也。故其義貴圓通，辭忌枝碎，必使心與理合，彌縫莫見(jiàn)其隙；辭共心密，敵人不知所乘：斯其要也。是以論如析薪，貴能破理。斤利者，越理而橫斷；辭辨者，反義而取通；覽文雖巧，而檢跡知妄。唯君子能通天下之志，安可以曲論哉？

　　若夫注釋為詞，解散論體，雜文雖異，總會(huì)是同。若秦延君之注《堯典》，十馀萬(wàn)字；朱文公之解《尚書(shū)》，三十萬(wàn)言，所以通人惡煩，羞學(xué)章句。若毛公之訓(xùn)《詩(shī)》，安國(guó)之傳《書(shū)》，鄭君之釋《禮》，王弼之解《易》，要約明暢，可為式矣。

　　說(shuō)者，悅也；兌為口舌，故言資悅懌；過(guò)悅必偽，故舜驚讒說(shuō)。說(shuō)之善者∶伊尹以論味隆殷，太公以辨釣興周，及燭武行而紓鄭，端木出而存魯：亦其美也。

　　暨戰(zhàn)國(guó)爭(zhēng)雄，辨士云涌；從橫參謀，長(zhǎng)短角勢(shì)；轉(zhuǎn)丸騁其巧辭，飛鉗伏其精術(shù)。一人之辨，重于九鼎之寶；三寸之舌，強(qiáng)于百萬(wàn)之師。六印磊落以佩，五都隱賑而封。至漢定秦楚，辨士弭節(jié)。酈君既斃于齊鑊，蒯子幾入乎漢鼎；雖復(fù)陸賈籍甚，張釋傅會(huì)，杜欽文辨，樓護(hù)唇舌，頡頏萬(wàn)乘之階，抵戲公卿之席，并順風(fēng)以托勢(shì)，莫能逆波而溯洄矣。

　　夫說(shuō)貴撫會(huì)，弛張相隨，不專(zhuān)緩頰，亦在刀筆。范雎之言疑事，李斯之止逐客，并順情入機(jī)，動(dòng)言中務(wù)，雖批逆鱗，而功成計(jì)合，此上書(shū)之善說(shuō)也。至于鄒陽(yáng)之說(shuō)吳梁，喻巧而理至，故雖危而無(wú)咎矣；敬通之說(shuō)鮑鄧，事緩而文繁，所以歷騁而罕遇也。

　　凡說(shuō)之樞要，必使時(shí)利而義貞，進(jìn)有契于成務(wù)，退無(wú)阻于榮身。自非譎敵，則唯忠與信。披肝膽以獻(xiàn)主，飛文敏以濟(jì)辭，此說(shuō)之本也。而陸氏直稱(chēng)“說(shuō)煒曄以譎誑”，何哉？

　　贊曰∶

　　理形于言，敘理成論。詞深人天，致遠(yuǎn)方寸。

陰陽(yáng)莫忒，鬼神靡遁。說(shuō)爾飛鉗，呼吸沮勸。

 

【學(xué)習(xí)札記】

理形于言敘成論，議說(shuō)合契譽(yù)贊評(píng)。傳注參體胤序引，八名揆宗都彌倫。

條流多品諸昭情，言咨悅懌皆關(guān)心。喻巧理明致方寸，時(shí)利義貞務(wù)服人。