獨尊儒術(shù)和秦始皇焚書坑儒只留法家性質(zhì)是一樣的，都是為鞏固封建專制社會，只留一種思想。

回頭我們具體看中國古代的諸子百家。說實話，這些各家，只是出發(fā)點不同，或者說治國的側(cè)重點不同，但性質(zhì)都一樣，是為封建專制服務(wù)，從沒有產(chǎn)生出古希臘、古羅馬那樣的民主思想。

即使傳說的堯舜禪讓，也依據(jù)宣揚的帝王專制，只不過開始選擇繼承人不是自己孩子，而是指定異姓的人，但依然是相當(dāng)終身制的專制，只有當(dāng)老的無法治理國家時候，進(jìn)行所謂禪讓。禪讓還是老的帝王去讓位給新帝王，就是指定繼承人，而不是由民主去決定新的領(lǐng)導(dǎo)人。

所以主要的兩派法家和儒家并無本質(zhì)區(qū)別。只不過是封建統(tǒng)治去選擇哪種治國手段。幾千年的封建專制，自漢代獨尊儒術(shù)，一直是儒家思想占統(tǒng)治地位，大家都非常清楚儒家思想對人性的壓制，大家也不要過高評價法家，法家主張和現(xiàn)代的法治是完全不同的思想，法家強調(diào)人本性惡，就是把人都看成壞人，要嚴(yán)酷法律去引導(dǎo)人，獎勵對封建專制有利的，懲罰違反封建專制思想的。

如果我們進(jìn)一步梳理中國思想歷史，實際上，儒家和法家是合流。孔子被認(rèn)為是儒家開創(chuàng)者，但孔子講的不明晰，孟子是儒家的發(fā)展者，到了荀子，就是名義儒家，但是融入了法家的東西。關(guān)于董仲舒向漢武帝提出的“罷百家，獨尊儒術(shù)”，跟當(dāng)年秦始皇一樣，就是統(tǒng)一一種思想意識，但董仲舒并非完全的儒家，他有他的發(fā)展，基本是繼承了荀子的路子，外殼是儒家，主體思想是儒家，但把法家思想也融入其中。其后封建社會的主導(dǎo)思想就是他的思想。

封建社會一直說的儒吏和酷吏，就是說具體的官吏，思想上偏向儒家的就是儒吏，思想上偏向法家的就是酷吏。儒吏更多強調(diào)主觀性，就是官吏就是父母官，有很大隨意性。而酷吏，則重視嚴(yán)刑酷法，不要靈活性。就一般百姓而言，可能遇到儒吏是好點，雖還是封建專制，但講點人情。而酷吏是不講人情，用重刑重法去壓制人民。

幾千年占主導(dǎo)地位的儒家思想，后邊還進(jìn)一步發(fā)展，宋朝的朱程理學(xué)，提出的存天理，滅人欲，壓制人性一切欲望，實施愚民政策，目的就是把人民培養(yǎng)成沒有自己思想，一切聽封建專制的。宋朝以后，封建專制到達(dá)頂峰，就是朱程理學(xué)把儒家進(jìn)一步發(fā)展的結(jié)果。