從“百家爭(zhēng)鳴”到“獨(dú)尊儒術(shù)”，類似于春秋戰(zhàn)國(guó)五百年從紛亂走向統(tǒng)一的歷程，不過(guò)是發(fā)生在思想界罷了。

（一）引子

公元前140年，一直以沉默是金作為人生格言的時(shí)任丞相的衛(wèi)綰（史載：“然自初官以至丞相，終無(wú)可言?！保┏鲆豁?xiàng)著名的建議：罷黜研習(xí)法家和縱橫家之學(xué)的賢良，以儒家學(xué)說(shuō)成為選用官吏的標(biāo)準(zhǔn)。

這樣涉及國(guó)本的建議想必是得到了皇帝的授意，雖然順利通過(guò)，卻依然引起了當(dāng)年還在世的竇太后嚴(yán)重不滿，把這個(gè)以老實(shí)肯干著稱的丞相打發(fā)回了老家。但屬于漢武帝的時(shí)代終將到來(lái)，在通過(guò)開(kāi)疆拓土、北擊匈奴去展現(xiàn)與秦始皇齊名的能力之前，他還有一件大事要做--統(tǒng)一思想。

六年之后，掌權(quán)的竇太后已經(jīng)去世，董仲舒于元光元年（公元前134年）正式提出“推明孔氏，抑黜百家”的理念（《武帝紀(jì)贊》），建議“諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)”，具體做法為“罷黜百家，表章六經(jīng)”，為漢武帝所采納，從而奠定了儒學(xué)作為兩千多年來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)文化的正統(tǒng)和主流思想的先河。

董仲舒作為漢代今文學(xué)家（儒學(xué)分支）的代表，基于與眾多學(xué)派爭(zhēng)奪祿利之路的立場(chǎng)而提出這樣的建議不足為奇，為何以雄才大略著稱的漢武帝也會(huì)選擇儒家作為官方思想，曾經(jīng)同樣顯赫的墨家、法家、道家又去哪里了呢？

首先要搞明白一點(diǎn)，漢武帝為何要“獨(dú)尊儒術(shù)”。

背景上而言，第一，漢高祖將儒家定義為儀仗隊(duì)，生平最痛恨儒生，但后來(lái)諸子學(xué)說(shuō)復(fù)蘇，文、景時(shí)期，出現(xiàn)了由無(wú)為到有為、由進(jìn)家到儒家的嬗變趨勢(shì)；

第二，歷經(jīng)七國(guó)之亂的中央王權(quán)發(fā)現(xiàn)分封制的先天不足，同姓的諸侯王造起反來(lái)比陳勝吳廣有過(guò)之而無(wú)不及，必須有深入人心的思想去打破造反的合法性；

第三，皇帝制度建立不過(guò)百年，如何有效屏蔽一級(jí)服從一級(jí)的“治國(guó)齊家平天下”的士文化理念和熱衷于“以武犯禁的”游俠階層，讓皇權(quán)凌駕于所有帝國(guó)人口的頭上，同時(shí)隨之漢帝國(guó)直轄地區(qū)的擴(kuò)大（嶺南、河套、東越等），如何能夠?qū)崿F(xiàn)有效統(tǒng)治；

第四，講究清靜無(wú)為的黃老之學(xué)被證明只適合休養(yǎng)生息的年代，精力過(guò)剩的漢武帝想搞事情，如何突破思想上的桎梏？

基于以上，儒家學(xué)說(shuō)走進(jìn)了漢武帝的視線。

一直以來(lái)，儒家看上去都很美，從來(lái)不提什么打打殺殺，嘴巴上掛的是“仁政”和“君輕民貴”，是一種對(duì)于民眾而言很有親和力的學(xué)說(shuō)。

同時(shí)通過(guò)自我閹割和重新包裝，儒家拋棄了對(duì)于周禮制度的盲目推崇，而將重點(diǎn)轉(zhuǎn)向了“君君臣臣父父子子”的倫理制約，又衍生出君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V的“三綱”，在禮教之上，雖以明顯的等級(jí)約束，進(jìn)而出現(xiàn)“君要臣死，臣不得不死；父要子亡，子不得不亡”的封建律條。

這一理論最大的功能在于加強(qiáng)人們心中的對(duì)于皇帝這一職業(yè)的認(rèn)可，是繼法家之后加強(qiáng)中央集權(quán)新的理論基礎(chǔ)。同時(shí)也僅此而已。

（三）“獨(dú)尊儒術(shù)”的真相

如果認(rèn)為精明的漢家皇帝會(huì)輕易被綁架，那就太天真了。

其實(shí)被“獨(dú)尊”的儒術(shù)已非春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的儒家思想原貌，而是摻雜道家、法家、陰陽(yáng)五行家（注意：沒(méi)有墨家和縱橫家）的一些思想。漢宣帝對(duì)于皇太子劉奭勸諫重用儒生時(shí)所直言之“漢家自有制度,本以霸王道雜之,奈何純?nèi)蔚陆?用周政乎?”，周政就是儒家宣揚(yáng)的理想模式，而漢宣帝言外之意就是儒家的所謂“德教”與治理國(guó)家而言還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。儒家不過(guò)是思想層面的老大，于政治上還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。

后人總結(jié)出“外儒內(nèi)法”。外儒，給封建統(tǒng)治者披上一層仁德的外衣，內(nèi)法，則為統(tǒng)治者的專制統(tǒng)治提供了堅(jiān)強(qiáng)的的后盾。這才是漢武帝的真實(shí)選擇，之所以明面上推崇儒家，因?yàn)榉业暮芏嗬砟钍且?jiàn)不得光的。

賞莫如厚，使民利之；譽(yù)莫如美，使民榮之；誅莫如重，使民畏之；毀莫如惡，使民恥之。

使人相用則君神，則下盡。下盡下，則臣上不因君，而主道畢矣。

--《韓非子·八經(jīng)第四十八》

上面兩則，第一個(gè)指導(dǎo)君王如何用嚴(yán)刑峻法使民眾害怕并服從，第二個(gè)則是如何駕馭臣子，屬于“帝王之術(shù)”的范疇。

法家思想是戰(zhàn)國(guó)實(shí)踐證明過(guò)的最具實(shí)用性學(xué)說(shuō)，漢初承襲秦制，自最初溫情脈脈的“約法三章”之后，幾乎有所秦朝的律例、制度都被完整地保存并沿用下來(lái)，同時(shí)還有理念。漢朝重用酷吏，如郅都、趙禹、張湯、義縱、王溫舒等，這些國(guó)家恐怖主義的代表絕對(duì)是令貴族階層聞風(fēng)喪膽的存在。漢武帝也一直要求臣下知趣，犯了錯(cuò)就干干凈凈抹脖子一了百了，不要?jiǎng)跓﹪?guó)家機(jī)器，更不必去大牢里面受辱。

法家理論的特點(diǎn)就是上不得臺(tái)面，《韓非子》一書(shū)幾乎只能對(duì)皇帝開(kāi)放而絕對(duì)不可能成為顯學(xué)，因?yàn)楣賳T中不乏有學(xué)問(wèn)見(jiàn)識(shí)之人，會(huì)逆向鉆研出“屠龍之術(shù)”，民眾讀了會(huì)直接懷疑皇權(quán)的合法性，容易引起類似于秦朝末年的反彈。

所以法家只能做不能解釋，在明面上還需要來(lái)自儒家的外衣來(lái)遮掩，其實(shí)法家的思想依然貫穿了歷朝歷代，尤其在亂世。

（四）落寞的是道家，消亡的是墨家。

道教其實(shí)是一種學(xué)派，而非宗教，在休養(yǎng)生息的階段之后道家思想逐漸為中央王權(quán)放棄，隨后逐漸走上了宗教的道路。

因?yàn)槔献舆^(guò)于神秘和縹緲，因此戰(zhàn)國(guó)時(shí)開(kāi)始一些玩弄神仙方術(shù)的騙子拼命往他們身上湊，最終給李耳封了一個(gè)太上老君而將其成功綁架，至東漢末年形成了以太平道和五斗米道為首的眾多道教流派，他們都是造反和割據(jù)的專業(yè)戶。太平道鬧得太兇，被朱雋、黃埔嵩、曹操和劉備一干牛人剿了干凈，而五斗米道被曹操所收編，后來(lái)的教主孫恩、盧循還差點(diǎn)砸爛了茍全于東南的東晉小朝廷。

再后來(lái)道教不再鬧騰，轉(zhuǎn)而開(kāi)始于封建王權(quán)建立合作的關(guān)系。至南朝時(shí)寇謙之（寇天師，四大天師之一）和陸靜修的改革使道教教規(guī)教戒、齋醮儀范基本定型，各種規(guī)章制度全面系統(tǒng)，同時(shí)也得到了皇權(quán)的認(rèn)可和扶持。

今天的兩大流派，全真教因?yàn)殚L(zhǎng)春子丘處機(jī)與成吉思汗的特殊關(guān)系而備受關(guān)照，形成了今天影響力最大的道家流派，而正一道則是道教實(shí)際祖師張道陵第四代孫張盛在三國(guó)或西晉時(shí)赴龍虎山定居并傳承而來(lái)，今天雖已無(wú)天師，但道場(chǎng)和影響力仍在。

總之，道家就這樣稀里糊涂的成為了宗教，而不再是廟堂之上的專門學(xué)問(wèn)了。

在道家之前，墨家先走向了消亡。

墨家曾經(jīng)很牛。在戰(zhàn)國(guó)時(shí)學(xué)術(shù)上與儒家并稱為“世之顯學(xué)”，規(guī)模上信徒數(shù)萬(wàn)，完全構(gòu)成了政黨和維和軍事集團(tuán)的規(guī)模，有著媲美儒家的影響力和群眾基礎(chǔ)，也是唯一有機(jī)會(huì)走上與儒家全面PK的學(xué)派。

然而就沒(méi)有然后了，墨家自秦始皇統(tǒng)一全國(guó)之后就逐漸銷聲匿跡，只留下了傳說(shuō)。

墨家的政治理念有“兼愛(ài)”、“非攻”、“尚賢”、“節(jié)葬”、“節(jié)用”等都非常的先進(jìn)和實(shí)用，但卻與當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣和天下大勢(shì)背道而馳。墨家對(duì)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)諸侯國(guó)的大部分行為都看不慣，天天專注于抬杠和拆臺(tái)，同時(shí)也是儒家的死敵，天天抓儒家的小辮子來(lái)批判，而這一點(diǎn)使之幾乎喪失了大一統(tǒng)格局下并存的可能性。另一方面，墨子對(duì)于“君權(quán)”不屑一顧，甚至要求推選“賢者”來(lái)?yè)?dān)任，直接質(zhì)疑君王存在的合理合法性，從而導(dǎo)致了與君權(quán)的對(duì)抗。

在小說(shuō)《大秦帝國(guó)》時(shí)就有墨家想誅殺秦孝公這個(gè)“暴君”的情節(jié)，想必嬴渠梁唯唯諾諾的背后必定心中是萬(wàn)馬奔騰：老子發(fā)達(dá)了一定要收拾你。

王曰：“善哉！雖然，公輸盤為我為云梯，必取宋?！?/strong>

于是見(jiàn)公輸盤。子墨子解帶為城，以牒為械，公輸盤九設(shè)攻城之機(jī)變，子墨子九距之。公輸盤之攻械盡，子墨子之守圉有余。

公輸盤詘，而曰：“吾知所以距子矣，吾不言?！?/strong>

子墨子亦曰：“吾知子之所以距我，吾不言。”

楚王問(wèn)其故。

子墨子曰：“公輸子之意不過(guò)欲殺臣。殺臣，宋莫能守，乃可攻也。然臣之弟子禽滑厘等三百人，已持臣守圉之器，在宋城上而待楚寇矣。雖殺臣，不能絕也?！?/strong>

楚王曰：“善哉。吾請(qǐng)無(wú)攻宋矣?！?-《墨子·公輸》

從短文中看出，公輸班和楚王其實(shí)都對(duì)天天拆臺(tái)搞維和的墨子起了殺心，之所以沒(méi)有實(shí)施一方面在于實(shí)際效果不大，一方面在于對(duì)于名聲的損害太大。

縱橫家的消失則毫無(wú)意外，這群專門耍嘴皮子的家伙一方面缺少了群雄并起的格局和舞臺(tái)，一方面“人心不古”，大家都不再好忽悠了。

（五）真相

最初的皇帝幾個(gè)皇帝都是明白人，最終實(shí)施“罷黜百家”是漢宣帝的蠢兒子劉奭，這位長(zhǎng)于深宮的太子被儒生們反復(fù)洗腦，即位后重用儒生。從此儒學(xué)不僅在思想界，而且在政治上均取得統(tǒng)治地位，由此德治壓倒刑治，成為此后歷代統(tǒng)治者治國(guó)的主要方式。然而不出意外，西漢也在五十余年后亡于披著“周公”外衣的王莽之手。

總之，曾經(jīng)熱熱鬧鬧的諸子百家們從此逐漸遠(yuǎn)離了廟堂，隨之剝離的還有許多曾經(jīng)出將入相的各派代表人士。

其實(shí)儒家和墨家都不如法家更匹配春秋戰(zhàn)國(guó)的亂世，也曾都不受人待見(jiàn)。韓非子說(shuō)過(guò)：“俠以武犯禁，儒以文亂法”，儒家所謂“仁”在君王看來(lái)不知所云，最多能夠拿來(lái)裝點(diǎn)門面，因此孔子周游列國(guó)而不被收留；墨家天天抬杠壞事，早就上了各位“王”的黑名單，只是時(shí)候不到罷了。但對(duì)于二者的憎惡還是有區(qū)別的，對(duì)儒家放在心里，對(duì)墨家寫在臉上。

秦始皇之后就是儒墨兩家的分叉口。儒家自漢初孫叔通開(kāi)始擁抱皇權(quán)，積極改造自身理論體系，終于因漢武帝之后的“獨(dú)尊儒術(shù)”走上神壇，兩千多年與封建皇權(quán)休戚與共并各得其所。而墨家則不可避免地消亡在歷史的長(zhǎng)河中。

儒家作為官方思想的好處是顯而易見(jiàn)的。首先，中央集權(quán)力度與可控制區(qū)域成正比，輔以郡縣制、察舉制和督查體系，社會(huì)從流行了兩千年的宗法封建制度逐步進(jìn)入皇權(quán)獨(dú)大的皇權(quán)社會(huì)，極大削弱了地方離心勢(shì)力的存在。第二，大一統(tǒng)的理念繼法家思想流行后進(jìn)一步深入人心，消除了長(zhǎng)期甚至永久分裂的可能，大家都把統(tǒng)一中國(guó)作為青史留名的終極功勞。

但其實(shí)不管承認(rèn)與否，我們每個(gè)人都是深受儒家文化影響的個(gè)體，生活在儒家滲透至所有角落的社會(huì)，生長(zhǎng)在儒家打造的社會(huì)道德體系當(dāng)中而不自知。

（六）總結(jié)

《先秦策》的最后一篇為什么要說(shuō)漢朝和儒教呢？因?yàn)橄惹剡@樣一個(gè)大時(shí)代不會(huì)以地理上的大一統(tǒng)而走向結(jié)局。自秦朝至西漢初年，人們的思維意識(shí)還停留在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的“士為知己者死”的認(rèn)識(shí)上，對(duì)于高高在上的皇帝并無(wú)太多認(rèn)同。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)群雄戰(zhàn)亂導(dǎo)致了對(duì)于人才的渴求，從而帶來(lái)整個(gè)社會(huì)對(duì)于“士”極度尊重的風(fēng)氣，士也好，諸子百家也罷，當(dāng)時(shí)都有發(fā)展生存的社會(huì)基礎(chǔ)，怎么著也能去孟嘗君門下或者稷下學(xué)宮混口飯吃。同時(shí)這也縱容至這一階層的無(wú)法無(wú)天，無(wú)君無(wú)上。

之所以“戰(zhàn)國(guó)四公子”各自養(yǎng)那么多酒囊飯袋，在于這群人得罪不起，畢竟嘴巴太多，信息又廣，得罪開(kāi)來(lái)“三千門客”的名聲就湊不齊了。

進(jìn)入大一統(tǒng)時(shí)期，由于對(duì)于用人權(quán)的壟斷，導(dǎo)致官家不必再放任諸子百家暢所欲言，轉(zhuǎn)而定向?qū)で笃ヅ浣y(tǒng)治基礎(chǔ)的學(xué)說(shuō)。

而自漢武帝伊始的“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”正是切中了這一要害，通過(guò)思想上的統(tǒng)一而打造一個(gè)“頭腦中的皇帝”，從而消弭威脅皇權(quán)的一切不利因素。俠和士并沒(méi)有消亡，卻逐漸走向了馴服。直至《三俠五義》中陷空島的五條好漢在皇帝面前五體投地，一口一句“罪民”的時(shí)候，可見(jiàn)這表現(xiàn)上的俠已經(jīng)深深戰(zhàn)栗與皇權(quán)之下了。

至此，先秦這個(gè)偉大的時(shí)代終于全面落下的帷幕。

先秦好與不好，我不好替別人判定。但這個(gè)“凡有血?dú)?，必有?zhēng)心”的時(shí)代讀來(lái)總是令人蕩氣回腸的，那群“輕生死、重然諾”的“俠”和“士”代表著中國(guó)先民對(duì)自由的追求和堅(jiān)守，參與百家爭(zhēng)鳴的讀書(shū)人們也都曾經(jīng)帶著驕傲肅立于王庭之上，短短三百年的成就成為了后世兩千年而不能逾越的思想高峰。曾經(jīng)奔走于朝堂的策士，曾經(jīng)敢為人先的改革者，曾經(jīng)輕生重義的門客，曾經(jīng)一諾千金的豪客，曾經(jīng)運(yùn)籌帷幄的廟堂，曾經(jīng)金戈鐵馬的將軍們，終將在歷史舞臺(tái)上無(wú)奈地謝幕，流傳下來(lái)的只有無(wú)限的追憶和唏噓。

“好想穿越一把啊！”涼州七里于公元二零一九年初如是說(shuō)。