在近代，日本和我國(guó)的很多名人，都對(duì)我國(guó)歷史上的一個(gè)人物贊嘆不已。比如日本“明治維新三杰”之一的西鄉(xiāng)隆盛，日俄海戰(zhàn)中，指揮日本海軍殲滅了俄國(guó)太平洋艦隊(duì)和波羅的海艦隊(duì)的海軍大將東鄉(xiāng)平八郎，我國(guó)的國(guó)學(xué)大師梁?jiǎn)⒊?，胡適，國(guó)共兩黨的領(lǐng)袖孫中山，陳獨(dú)秀，還有毛主席。

他們贊嘆的這個(gè)人，就是我國(guó)明代著名的思想家，軍事家王陽(yáng)明，他創(chuàng)立的陽(yáng)明心學(xué)，風(fēng)靡我國(guó)和日本，折服了在他之后，兩國(guó)歷史上的很多名人。

尤其是在近代的日本，簡(jiǎn)直整國(guó)都在學(xué)習(xí)陽(yáng)明心學(xué)，就連“明治維新”甚至都可以說(shuō)跟陽(yáng)明心學(xué)有關(guān)。

但讓人想不到的是，這個(gè)創(chuàng)立陽(yáng)明心學(xué)，在歷史上可與孔子、孟子、朱熹并稱“圣人”的王陽(yáng)明，小的時(shí)候，竟然是一個(gè)令人頭疼的問(wèn)題少年，而且一度迷茫不已。

從迷茫的問(wèn)題少年，竟然能夠成長(zhǎng)為與孔孟并稱的圣人，王陽(yáng)明的成長(zhǎng)歷程，尤其是前半生，實(shí)在是很耐人尋味。

而日本陽(yáng)明學(xué)大師岡田武彥先生，在他花費(fèi)了二十五年心血的作品——《王陽(yáng)明大傳：知行合一的心學(xué)智慧》這套書(shū)的上冊(cè)中，就為我們講述了王陽(yáng)明如何從一個(gè)問(wèn)題少年，成長(zhǎng)為一位大儒，在貴州龍場(chǎng)悟道的前半生。

從時(shí)間上算，王陽(yáng)明生于1472年，卒于1529年，而龍場(chǎng)悟道是在1507年左右，這中間的歲月幾乎就是王陽(yáng)明一生的一半。

岡田武彥先生，是日本九州大學(xué)名譽(yù)教授、國(guó)際陽(yáng)明學(xué)大師。

他在這本《王陽(yáng)明大傳：知行合一的心學(xué)智慧》上冊(cè)中，描寫(xiě)了少年王陽(yáng)明的調(diào)皮，在追求人生使命途徑上的迷茫，以及他堅(jiān)持不斷的探索。

一、問(wèn)題少年王陽(yáng)明的“成圣”之路

王陽(yáng)明，本名王守仁，出生在浙江紹興余姚，因?yàn)樗?jīng)在家鄉(xiāng)會(huì)稽山的陽(yáng)明洞里建造草堂，也被稱為陽(yáng)明先生，他創(chuàng)立的心學(xué)流派，就被稱為陽(yáng)明心學(xué)。

雖然王陽(yáng)明后來(lái)成為一代大儒，少年時(shí)的他可是一個(gè)令人頭疼的問(wèn)題少年。

王陽(yáng)明的先祖里名人輩出，像西晉時(shí)期，名列二十四孝里的王祥，東晉時(shí)期的宰相王導(dǎo)，“書(shū)圣”王羲之。而王陽(yáng)明的父親王華，就是明憲宗成化十七年的狀元。

有個(gè)當(dāng)狀元的父親，王陽(yáng)明的童年教育當(dāng)然被抓得很緊。

十二歲時(shí)，王陽(yáng)明跟著做官的父親，進(jìn)入京城，在私塾讀書(shū)。父子兩個(gè)有一次在交流讀書(shū)的作用時(shí)，王華就教育王陽(yáng)明，也要考狀元光宗耀祖。誰(shuí)知道小小的王陽(yáng)明卻不以為意的說(shuō)，考中狀元只能光榮一代，沒(méi)什么稀罕的。

更令人驚訝的還在后頭，在私塾里，王陽(yáng)明向他的老師請(qǐng)教，天下什么人才算是第一等的人物？當(dāng)他聽(tīng)到，老師的回答跟他的父親一樣時(shí)，他還是不贊同，并且說(shuō)出了一個(gè)更雷人的答案，天下間，只有圣賢才是第一等的人物，他要做圣人。

一個(gè)少年，父親和老師的話不聽(tīng)不說(shuō)，他還要做什么虛無(wú)縹緲的圣人？從古至今的圣人，除了孔孟，又出過(guò)幾個(gè)，這不是做夢(mèng)嗎？這能不讓人頭疼嗎？

不過(guò)，千萬(wàn)不要覺(jué)得王陽(yáng)明只是說(shuō)說(shuō)而已，他真的為此付出努力，不斷嘗試。

小王陽(yáng)明原來(lái)十分羨慕那些行俠仗義的豪俠，想學(xué)那些人仗劍走天涯。

當(dāng)十四五歲的王陽(yáng)明跟隨父親到了北京，游歷了居庸關(guān)后，看到明朝邊塞動(dòng)亂，又有了經(jīng)略四方的志向，認(rèn)真學(xué)習(xí)弓馬之術(shù)，研讀兵法。

隨著年齡逐漸長(zhǎng)大，當(dāng)二十多歲時(shí)的王陽(yáng)明，結(jié)識(shí)了當(dāng)時(shí)活躍在文壇上的李夢(mèng)陽(yáng)等七個(gè)才子后，又開(kāi)始研究起來(lái)怎么寫(xiě)好文章。

可是不管做俠客，還是打仗，寫(xiě)文章，都成不了圣人啊。

此后的王陽(yáng)明又先后迷上了道教，佛教。因?yàn)榈澜炭梢孕尴?，求長(zhǎng)生，佛教可以修正果，這比前三種方式，至少?gòu)男问缴?，看上去更容易成圣?/p>

他迷戀這些道啊，佛啊，竟然迷戀到，在他的新婚之夜，王陽(yáng)明竟然能把新娘扔在家里，跑到道觀里，跟一個(gè)道士聊了一晚上的養(yǎng)生之道，第二天才回家，岳父家里的人找他找了一夜都沒(méi)找到。

這五個(gè)不斷變換的方向，就是王陽(yáng)明三十五歲之前的“成圣”之路，來(lái)回折騰，一會(huì)兒學(xué)這個(gè)，一會(huì)兒學(xué)那個(gè)，越學(xué)越迷茫，直到他三十五歲，篤信儒學(xué)，找到了一生要追求的東西，這可真的不容易。

早在王陽(yáng)明跟著父親在北京時(shí)，就研讀過(guò)宋朝大儒朱熹的著作，朱熹說(shuō)通過(guò)“格物窮理”，就可以成為圣賢。王陽(yáng)明就跟他的朋友一起，不分晝夜的坐在院里的竹子前，練習(xí)格物致知求理的方法，結(jié)果王陽(yáng)明格竹格了七天七夜，不但沒(méi)有成為圣賢，反而病倒了。

所以，他覺(jué)得通過(guò)朱熹格物的方法做圣賢是行不通的，這才轉(zhuǎn)向，從道教，佛教那里找方法。

那王陽(yáng)明為什么最后又轉(zhuǎn)回來(lái)，確定要篤信儒學(xué)，修習(xí)圣賢之道呢？

二、天才少年王陽(yáng)明的科舉之路

雖然王陽(yáng)明年輕時(shí)的興趣愛(ài)好總在變，但是天資聰穎，學(xué)什么會(huì)什么，他學(xué)的兵法在后來(lái)平叛時(shí)派上了用場(chǎng)，他學(xué)寫(xiě)文章，更是打通了他的科舉之路。

王陽(yáng)明的聰慧，從小就顯現(xiàn)出來(lái)。

五歲時(shí)，他聽(tīng)到爺爺王倫讀書(shū)，便能背誦下來(lái)，十一歲時(shí)，就能作詩(shī)。

到了二十多歲時(shí)，王陽(yáng)明結(jié)識(shí)了當(dāng)時(shí)活躍在文壇上的七大才子，這就說(shuō)明他自身的才華和文章水平都很高，不然，那七大才子又怎么會(huì)跟他交友呢？

盡管王陽(yáng)明才華橫溢，他的科舉之路卻不是一帆風(fēng)順的。

明孝宗弘治五年，二十一歲的王陽(yáng)明參加浙江鄉(xiāng)試，高中舉人。第二年，王陽(yáng)明參加全國(guó)大考的會(huì)試落榜。當(dāng)時(shí)主持會(huì)試的主考官，也是他父親的好友李東陽(yáng)，怕他一蹶不振，就鼓勵(lì)他說(shuō)下次肯定能中狀元，讓他先做一篇來(lái)科狀元賦。

王陽(yáng)明沒(méi)有謙讓，而是像他十一歲時(shí)寫(xiě)詩(shī)那樣，提筆一揮而就，驚煞旁人，周?chē)娜硕颊f(shuō)他是天才。會(huì)試每三年舉行一次，等到弘治九年時(shí)，二十五歲的王陽(yáng)明再次參加會(huì)試，結(jié)果又落榜了。

落榜的原因，據(jù)說(shuō)就是因?yàn)樗洗螘?huì)試落榜后，做賦表現(xiàn)的才華太優(yōu)秀，遭到很多人的嫉妒，被人從中作梗。

不過(guò)，這根本不影響他的心情，一起落榜的人都因?yàn)槁浒穸械綈u辱，他卻說(shuō)，他以落榜而影響心情為恥辱。因?yàn)?，他的目?biāo)是要做圣人，考科舉只是他成為圣賢的一種手段。

他參詳了古代圣賢的事跡發(fā)現(xiàn)，要做圣賢，不能光靠高尚的道德，還要建功立業(yè)，造福蒼生。而要建功立業(yè)，造福蒼生，首先得有平臺(tái)，那就得做官。

要做官，就得考科舉，考科舉就要認(rèn)真研讀儒家的孔孟之言，這使他更深刻的了解了儒學(xué)。

就這樣，王陽(yáng)明一邊考科舉，一邊尋道、拜佛還研究儒學(xué)文化，在成圣之路上多方嘗試，將這三種不同的知識(shí)融會(huì)貫通。

弘治十二年，王陽(yáng)明二十八歲，這一年他通過(guò)了會(huì)試，殿試時(shí)高中進(jìn)士，成為大明的正式官員。

從這年起到弘治十八年，明孝宗駕崩，他的兒子明武宗正德皇帝即位，他先后歷任工部、刑部、兵部等官員，對(duì)大明的政治、民生、邊防更加了解。

也正是在這期間，王陽(yáng)明比較了儒道佛三教之后，最終放棄了的道教、佛教，認(rèn)定了儒學(xué)為人生追求方向。

那是什么原因讓他放棄了道教和佛教呢？因?yàn)槿说谋拘浴?/strong>

道教，佛教講究出世，修行時(shí)需要遠(yuǎn)離親人，不講孝道。這種行為有悖人的本性，也跟他造福天下百姓的志向不一致，更不用說(shuō)成圣了。

而儒家就不一樣了，除了講究積極入世，治國(guó)平天下，更講究孝道，符合人的本性。

王陽(yáng)明即使以前再是問(wèn)題少年，也還是一個(gè)人，也還知道孝悌，也還知道要治國(guó)平天下。

站在 “本性”的觀點(diǎn)上，王陽(yáng)明還點(diǎn)化了杭州凈慈寺的一位高僧。這位高僧已離家十余年，當(dāng)高僧準(zhǔn)備跟王陽(yáng)明談佛理時(shí)，王陽(yáng)明卻問(wèn)他，多年不回家，是否想念家中老母？幾句話就把高僧說(shuō)的熱淚盈眶。即使是高僧也是人，怎么可能不想念自己的母親呢？結(jié)果第二天，高僧就收拾行李回家看自己的母親去了。

這件事讓王陽(yáng)明更加篤信儒家，修習(xí)孔孟之道，圣人之言。

三、苦澀中年王陽(yáng)明龍場(chǎng)悟道之路

可是，放棄了道教和佛教，不等于就將其棄之如敝履，王陽(yáng)明反而在自己的思想體系中融入了道教和佛教的智慧，并自成體系創(chuàng)立了新的儒學(xué)思想，建立了陽(yáng)明心學(xué)。

在《傳習(xí)錄》中，隨處可見(jiàn)他用佛家禪語(yǔ)舉的例子。

而這一切的一切，都源于中年王陽(yáng)明在貴州龍場(chǎng)悟道。

在宋代的儒學(xué)中，朱熹所提倡的理學(xué)要“格物窮理”在當(dāng)時(shí)被世人追棒。

朱熹認(rèn)為，理在事之先，極力去研究一個(gè)事物，才能明白事物本身所蘊(yùn)含的道理。

但是萬(wàn)事萬(wàn)物各自背后的道理呢，又都源自于同一個(gè)大道理。

只有先通過(guò)格物即了解事物本身，明白事物各自背后的道理，才能從這些道理中再總結(jié)出最終的大道理，這樣就可以一通百通，離圣人也就不遠(yuǎn)了。

但是呢，人的內(nèi)心是變化的，會(huì)有雜念，這樣就會(huì)對(duì)格物致知求理的過(guò)程產(chǎn)生影響。所以“格物窮理”時(shí)，人的內(nèi)心一定要時(shí)刻保持純凈，過(guò)濾掉那些雜念。

在儒家學(xué)說(shuō)里，人內(nèi)心的那種純凈的狀態(tài)，被認(rèn)為是人性本身該有的表現(xiàn)，所以朱熹的這種“格物求理”的主張也叫“性即理”。

然而，并不是所有的人都認(rèn)同他的觀點(diǎn)。

同時(shí)代的陸九淵就認(rèn)為，人都有心，不管什么理都是由人的內(nèi)心產(chǎn)生的，人發(fā)自內(nèi)心認(rèn)為對(duì)的事情，產(chǎn)生的就是道理，所以陸九淵主張“心即理”，他的學(xué)說(shuō)也被稱為心學(xué)。

當(dāng)時(shí)朱熹的學(xué)說(shuō)有官方支持，因而陸九淵的主張也 就被視為異端學(xué)說(shuō)，受到打擊，從宋到明，不再被允許廣泛傳播。

王陽(yáng)明在研究儒學(xué)時(shí)，學(xué)的當(dāng)然也是朱熹的學(xué)說(shuō)，并未發(fā)現(xiàn)陸九淵的學(xué)說(shuō)，不然他的成圣之路可能要提早實(shí)現(xiàn)了。

為了驗(yàn)證朱熹的儒學(xué)思想，他親自做了實(shí)驗(yàn)。這就是前面講過(guò)的他格竹子格了七天，不僅沒(méi)成功，還病倒了。

此時(shí)，他開(kāi)始質(zhì)疑朱熹的主張，也疑慮是不是自己格竹子的方法有問(wèn)題，或者自己的天分太差。

弘治二年，王陽(yáng)明的祖父王倫病重，十八歲的王陽(yáng)明帶著妻子從江西南昌的岳父家回家鄉(xiāng)看望祖父，經(jīng)過(guò)江西上饒時(shí)，他拜訪了當(dāng)?shù)氐拇笕鍔湔?，向他鄭重?qǐng)教朱熹“格物”的方法。

事實(shí)上，婁諒的老師就是明朝受陸九淵心學(xué)影響的學(xué)者，但婁諒自己卻不知道，也更不用說(shuō)告訴王陽(yáng)明了。

他只是給王陽(yáng)明講解了王陽(yáng)明所問(wèn)的問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“圣人必可學(xué)而至。”這讓一直迷茫的王陽(yáng)明，覺(jué)得眼前一亮，看到了希望。

后面的事情我們都知道了，王陽(yáng)明認(rèn)真鉆研孔孟圣賢之言，再加上他糅合佛道，自己的學(xué)說(shuō)正在逐漸形成，只等突破最關(guān)鍵的一點(diǎn)。

明武宗即位后，宦官劉瑾把持朝政，正德元年，很多大臣看不慣劉瑾禍亂朝政，上書(shū)彈劾，都被他打入大牢。王陽(yáng)明上書(shū)為那些入獄的大臣說(shuō)情，還在奏折里罵劉瑾是“權(quán)奸”，可這些奏折卻都落到了劉瑾的手中，試想劉瑾怎么會(huì)放過(guò)他呢。

王陽(yáng)明被打了四十大板然后打入了大牢，直到第二年他才出獄，但這個(gè)出獄其實(shí)是發(fā)配，他的職務(wù)由兵部官員貶成了貴州龍場(chǎng)驛的驛官，連個(gè)品級(jí)都沒(méi)有。這個(gè)過(guò)程，就相當(dāng)于從現(xiàn)在的國(guó)防部官員直接下放到貴州下面的一個(gè)招待所當(dāng)所長(zhǎng)。

何況，當(dāng)時(shí)的貴州，遠(yuǎn)在萬(wàn)里之外，是蠻荒之地。

但發(fā)配還不算完，劉瑾并沒(méi)有打算放過(guò)他，他派了殺手一路追蹤王陽(yáng)明，準(zhǔn)備在路上把王陽(yáng)明殺掉。

因剛從獄中出來(lái)，王陽(yáng)明的身體很不好，所以他并沒(méi)有急著去貴州赴任，而是先去到杭州準(zhǔn)備養(yǎng)病?？蛇@時(shí)他發(fā)現(xiàn)幾個(gè)人一路尾隨他來(lái)到了杭州，殺手在杭州錢(qián)塘江邊準(zhǔn)備對(duì)王陽(yáng)明下手，但機(jī)智過(guò)人的王陽(yáng)明卻布下了自殺的假象，留下鞋子和頭巾，騙過(guò)了殺手。

顛沛流離中，王陽(yáng)明終于回到家休養(yǎng)了一段時(shí)間，隨后他便啟程赴任，輾轉(zhuǎn)到了條件艱苦的貴州龍場(chǎng)驛。

在經(jīng)過(guò)了這么多的風(fēng)浪后，王陽(yáng)明已然榮辱不驚，功名利祿、榮華富貴他都不放在心上，艱苦生活對(duì)他來(lái)說(shuō)更不算什么，他現(xiàn)在唯一參不破的就是生死。

在貴州龍場(chǎng)驛的一個(gè)山洞中，王陽(yáng)明用格物致知的方法參悟生死，忽然有一天，他突然高興的呼叫起來(lái)。

原來(lái)圣人之道，就藏在我的心里啊，就算求理，也應(yīng)該從我的心里去求，而不是對(duì)著外面的事物去求。原來(lái)我以前所用的格物的方法，都是錯(cuò)的。

所以他這時(shí)高興的說(shuō)：“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也?！本渥又械摹靶浴敝傅木褪侨说谋拘?。

人都有心，圣人也是。

盡管這跟格物相比，二者一個(gè)是針對(duì)外面的事物，一個(gè)是針對(duì)自己的內(nèi)心，只差一點(diǎn)。

但也正是這一點(diǎn)，一葉障目，不見(jiàn)泰山，讓他苦苦思索了很多年。

他這次沒(méi)有參透生死，可他收獲的卻比參透生死還重要。

這就是王陽(yáng)明龍場(chǎng)悟道，他獨(dú)自悟出了“心即理”的道理，跟陸九淵的心學(xué)相通。但并不是從陸九淵那里抄來(lái)的，而是他苦苦修習(xí)多年參悟的。

龍場(chǎng)頓悟后的王陽(yáng)明開(kāi)始運(yùn)用“心”的力量，去完成他的圣人夢(mèng)想。

在王陽(yáng)明看來(lái)，人性本善，世間任何人都可以被感化，雖然在龍場(chǎng)這個(gè)地方不能建功立業(yè)，卻可以修德，做一個(gè)有德君子，感化、教化當(dāng)?shù)匚幕瘜哟蜗鄬?duì)低的居民。

他的圣賢之路，由此開(kāi)始。

他一邊培養(yǎng)高尚的品德，一邊修建書(shū)院，收徒講學(xué)，利用儒家圣人言論，教化地方。

就這樣，在王陽(yáng)明的感化和教化下，王陽(yáng)明和他的仆人們，不僅跟當(dāng)?shù)乇环Q為蠻夷的居民相處融洽還受到了當(dāng)?shù)孛缱逋了竞唾F州官員們的尊敬，從此下半生一路開(kāi)掛。

所以，人生如果不懈努力，一旦到達(dá)某個(gè)拐點(diǎn)后，接下來(lái)一定會(huì)線性上升。

而結(jié)合王陽(yáng)明練武、學(xué)兵法、學(xué)文、鉆研道教、佛教，最后到篤信儒家的經(jīng)歷，他在這上面所用的功夫，都在他考科舉、平叛、建功立業(yè)、創(chuàng)建陽(yáng)明心學(xué)中體現(xiàn)出來(lái)。

這也告訴我們，人生啊，還是要不斷探索。

有時(shí)候，正是那些我們熱愛(ài)，卻看似無(wú)用的東西，成就了我們自己。