|
新校正云的注解，是《唐人物志》時(shí)期評(píng)價(jià)和注釋《黃帝內(nèi)經(jīng)》，是唐朝當(dāng)時(shí)“師氏”們對(duì)文中語句的解釋和對(duì)書評(píng)價(jià)地說明，應(yīng)該說注釋得都不精準(zhǔn)，注釋得都不全面，概念不清楚?？梢姰?dāng)時(shí)的文人水平，文化素質(zhì)，知識(shí)面的寬廣程度與當(dāng)時(shí)王冰的認(rèn)識(shí)相差甚遠(yuǎn)，與當(dāng)今二十一世紀(jì)的認(rèn)識(shí)也相差甚遠(yuǎn)，給后人的理解造成了很大的偏差，造成了張冠李戴，道理找錯(cuò)地方。這些問題在運(yùn)氣實(shí)際運(yùn)行中才會(huì)知道。 當(dāng)時(shí)的人把《黃帝內(nèi)經(jīng)》看成是伏羲，神農(nóng)，黃帝讀的書，叫《三墳書》，書中說的都是大道理。講的都是天地間五運(yùn)六氣的運(yùn)轉(zhuǎn)，雖然年代久遠(yuǎn)，還是有的人在學(xué)，學(xué)會(huì)了又必須秘而不傳。其實(shí)是把當(dāng)時(shí)有文化的人和貴族聯(lián)系在一起，把文人、儒生叫圣人，認(rèn)定非三圣之人都不能讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》，也讀不懂，是不對(duì)的，那是看不起沒有讀過書的人，那是教育沒有普及的結(jié)果。即使當(dāng)時(shí)在唐朝，讀過書又注釋過《黃帝內(nèi)經(jīng)》的人，注釋的也不對(duì)。書中新校正云說的話，都是當(dāng)時(shí)年代注釋出來的，與王冰注釋的相差甚遠(yuǎn)。張仲景是東漢的，近似于同一年代，雖然寫出了《傷寒雜病論》，把寒熱病與傷寒病能分開治，但是沒有看到對(duì)《黃帝內(nèi)經(jīng)》的注釋。新校正云的注解都寫在王冰注解之后，王冰又不說不對(duì)，后人相形見絀之下自明，也就等于告訴了后人可別這樣解釋。 當(dāng)時(shí)之人一味地說《黃帝內(nèi)經(jīng)》高深，其文簡，其義博，其理奧，其趣深，天地之象分，陰陽之侯列，驗(yàn)之事不差。知道這是最高的學(xué)問，治病這是最高的醫(yī)理，養(yǎng)生延年這是最高的辦法。誰要是有機(jī)遇，走到五運(yùn)六氣運(yùn)轉(zhuǎn)的殿堂，必然是天機(jī)速發(fā)，妙識(shí)玄通，也一定會(huì)刻意精研，去探索，去索隱，想盡辦法看到內(nèi)中的真要，同樣也會(huì)像庖丁一樣，目牛全無。 讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》當(dāng)然是，誰都會(huì)有怎么讀都不懂的隱奧之言，只有先像王冰告知的那樣可以直而申之的記著，只有到五運(yùn)六氣的運(yùn)轉(zhuǎn)的實(shí)際中去體驗(yàn)，看到它，才會(huì)明白。原來如此，王冰解釋得太妙、太準(zhǔn)確了，太恰如其分了。至于說讀了《黃帝內(nèi)經(jīng)》能有罰強(qiáng)補(bǔ)弱之門，有祛邪全正之法；見天生，能延生，見天殺，能逃殺；能保江山穩(wěn)固，能消無妄之災(zāi)；都是因?yàn)槟軌蛎靼琢宋暹\(yùn)六氣真實(shí)的運(yùn)轉(zhuǎn)之后，怎樣做能符合天道的問題。主氣的有所治，主運(yùn)的就有所生，天治色，地治形，天地間五類的生化，互有所生，互有所勝，互有所化都隨著氣的所宜而存在。出入廢，五步一右遷的升降就停止，升降將息。氣就成了孤立獨(dú)盛的氣，生化也同時(shí)停止。成敗都在于交在主氣上動(dòng)，還是倚伏在主運(yùn)的氣上動(dòng)，只有動(dòng)而不停，才有化生和生化的機(jī)遇。 比如書中說：“乃問于天師曰”，后來又把天師曰改成“黃帝曰”；把岐伯曰，改成伯高、鬼臾區(qū)、雷公曰，當(dāng)你初步明白了五運(yùn)六氣的運(yùn)轉(zhuǎn)過程之后才會(huì)明白，凡是黃帝說，都是主運(yùn)的氣說，凡是岐伯答，都是主氣的說。所以說黃帝就是二十八星宿的代稱，岐伯說都是七星答復(fù)，所以就沒有必要再去追述他們是誰。故直而申之，讀者只要知道六氣是六經(jīng)脈，五臟六腑是主運(yùn)的氣就行了。 比如《六節(jié)藏象論》中說“其生五，其氣三，三而成天，三而成地，三而成人，三而三之，合則為九，九分為九野，九野為九臟”王冰已有注解一，二和三，九野者，應(yīng)九臟藏著的道理，說的是天三氣為本，標(biāo)三氣是地，人三氣是中氣，司天的在上有九氣已明。新校正云又引《爾雅》，大地的九個(gè)地方，又不是穴位，又不是人身某九處，就給后人導(dǎo)向了不可思議的境界。但是他確實(shí)又提示了后人，在乾坤卦中，天上，即外卦有三氣，地上，即內(nèi)卦也有三氣。乾坤兩卦加互卦天上共有九氣，陰陽是平衡的。乾坤天地上下也各有九氣，與五運(yùn)六氣中說的十八候氣，又是一樣的。但扯得太遠(yuǎn)，太牽強(qiáng)了。 又如：在《六元政紀(jì)大論》中,竟有150處的注解中，王冰沒做一點(diǎn)注釋，都是把當(dāng)時(shí)朝代新校正的解釋注上了，讓后來的讀者要先區(qū)別準(zhǔn)確性，而后定實(shí)際的用法中的不足?；旧习押笕硕家龑?dǎo)到了錯(cuò)誤的解釋中去了。 像“夫五運(yùn)之化，或從五氣”當(dāng)時(shí)的校正說，“詳五氣疑作天氣，則與下文相協(xié)”。我們后人謝謝以前批注的人，幸虧沒有把文中的“五氣”改作天氣，若是改了，就無法區(qū)別客氣，客運(yùn)從天的六氣和從五運(yùn)的五氣了。本來后人就難分清客氣，客運(yùn)，主氣，主運(yùn)。新校正云再一說就更糊涂了。但是王冰拿來以展示這樣的天道，反而使后人更能準(zhǔn)確的分辨清楚，牢牢記住，甲丙戊庚壬，乙丁己辛癸的客運(yùn)的氣，在合于天時(shí)時(shí)，要先合到司天地的六氣上，叫從不從天的氣；把乙丁己辛癸中地支的六客氣合到五運(yùn)之化的五季，五臟的時(shí)令上。叫相得和不得的氣。 又如：“其病眩掉目暝”，新校正說，“詳此病癥，以運(yùn)加司天地而言”。把新校正云（4），（5）連在一起，怎么加到“眩掉目暝”上，看上去說的驢唇不對(duì)馬嘴，可是當(dāng)我們知道用“法于陰陽，合于術(shù)數(shù)”的方法，是把壬辰，壬戌的太角“壬”合到壬寅時(shí)，正好是合到了太陽司天的后邊，又是正化在至而至的厥陰運(yùn)中，如果是以在泉太陰為準(zhǔn)，又化生在先時(shí)而至的厥陰運(yùn)中，所以把壬運(yùn)加到司天或司地六氣上而言，說的一點(diǎn)也不錯(cuò)。新校正云中說，“以運(yùn)加司天地而言”是一個(gè)偉大的真理，通過這一事例，凡是司天之政，都必須這樣以正月朔日平旦合以術(shù)數(shù)，見到天光，然后才能進(jìn)行五運(yùn)六氣的運(yùn)轉(zhuǎn)。
又如：“太陽司天 在新校正云里說，承歲為歲直，木運(yùn)臨卯，火運(yùn)臨午，土運(yùn)臨四季，金運(yùn)臨酉，水運(yùn)臨子，所謂歲會(huì)，氣之平也。當(dāng)時(shí)唐朝人的解釋，把《易經(jīng)》中，卯為東方木，午為南方火，辰戌丑未為四季土，酉為西方金，子為北方水，又叫五運(yùn)的氣，又混淆了天有五色御五季五運(yùn)的方法。把甲辰、甲戌兩氣甲加在太陰在泉的后邊“少陰”的氣上。成了中運(yùn)的氣為太宮，也叫太陰，少陰主氣上，客運(yùn)的氣也為太陰，三個(gè)太陰是相同，叫同天符的氣。在此注解中，王冰而后注釋說：歲直也叫歲會(huì)，甲為太宮，辰戌為土，（濕土太陰也叫雨水）兩氣的歲與氣同，又與太宮運(yùn)的氣同，在泉的氣也為太陰，一為歲會(huì)，二為同在泉的氣。兩種解釋合在一起，明白了客氣同主運(yùn)的氣，叫歲會(huì)，客氣同在泉的氣，叫同天符，客氣同司天的氣，叫天符氣，三氣都同叫太乙天符氣。 又如：在《五運(yùn)行大論篇第六十七》中，二十八星說：寒，暑，燥，濕，風(fēng)，火這六氣在與人和到一起，在與世間的萬物合到一起，是怎么生化的呢？七星說：“東方生風(fēng)，風(fēng)生木”。王冰都作了注解，同時(shí)王冰也把當(dāng)代大唐時(shí)期新校正云的注釋與王冰有分歧的注釋都注上了。說王冰注的不對(duì)，而且說王冰不知大統(tǒng)。王冰把“東方生風(fēng)”注釋成，“東者日之初，風(fēng)者教之始，天之使也，所以發(fā)號(hào)施令，故生在東方”。王冰的意思是說，在六六之節(jié)，初運(yùn)的天地是四時(shí)的春天這一段時(shí)間，從風(fēng)溫開始，天的使命是使風(fēng)溫發(fā)號(hào)施令。司天在泉的六氣與厥陰共主五運(yùn)六氣的運(yùn)轉(zhuǎn)，生在東方開始運(yùn)行。風(fēng)氣的生化飄揚(yáng)敷拆，變極也會(huì)木拔草除。 王冰舉例又說，客運(yùn)乘“丁卯”交在少陰寒氣司天的下工，丁風(fēng)不得氣，為不及的氣；“丁丑”行至太陰濕氣的下工，丁風(fēng)不得氣；“丁亥”行至少陽火的上工，丁風(fēng)與火相生為得氣，為平氣；“丁酉”行至陽明燥氣的上工，丁風(fēng)不得氣；“丁未”行至太陽寒氣的上工，丁風(fēng)得氣，為平氣；“丁巳”行至厥陰風(fēng)氣的上工，丁風(fēng)與當(dāng)其時(shí)的風(fēng)相并，為獨(dú)勝；這里的不及為敷拆，平氣為和氣之生化，獨(dú)勝的氣為變極木拔草除。 客運(yùn)乘“壬申”風(fēng)運(yùn)交在少陰寒氣司天的下工，風(fēng)同寒化，壬風(fēng)不得氣，為不及的氣；“壬午”風(fēng)運(yùn)交在太陰濕氣司天的上工，風(fēng)同陰濕化，壬風(fēng)不得氣，為不及的氣；“壬辰”交在少陽司天的下工，風(fēng)火相生，風(fēng)為平氣；“壬寅”交在陽明燥氣司天的上工，風(fēng)同燥化，壬風(fēng)不得氣，為不及的氣；“壬子”交在太陽寒氣司天的下工，寒生春，壬風(fēng)得氣，為平氣；“壬戌”交在厥陰氣司天的上工，壬風(fēng)并在厥陰風(fēng)，壬風(fēng)得氣，為獨(dú)勝的氣。 通過分析書中大量的新校正的注釋，能夠明白正反兩方面解釋，糾正自己的偏差，明白了用熱遠(yuǎn)熱，用寒遠(yuǎn)寒，用溫遠(yuǎn)溫，用涼運(yùn)涼的病情是怎樣形成的。明白了知道是哪一類的氣，六六之節(jié)中哪一部的氣，至而至，至而不至與未至而至氣的重大區(qū)別。以王冰的注解為準(zhǔn)，與王冰同朝代時(shí)間新校正的注釋辯證的理解，就能準(zhǔn)確的學(xué)好《黃帝內(nèi)經(jīng)》。
拄其間 |
|
|
