培養(yǎng)書法素養(yǎng)

 當(dāng)書法變成了美術(shù)、設(shè)計、視覺、形式的今天，我們要把書法從這個里面拉出來，要回到書法本身是什么？所以說書法要一路清淤，回到民國，找到清朝、明朝，找到宋、唐、晉，然后找到王羲之?；氐綍ū旧磉@樣一路清淤回返的過程，就是問渠哪得清如許，為有源頭活水。找到那個源頭，這是我們要做的工作，它是源于這個時代的對書法的批評批判，看到了它的問題，從而解決這個問題。

于鐘華于八尺屏紙上的課堂示范：張旭古詩四首

 人類歷史上星光燦爛的那些人，都是因為他解決了人類發(fā)展過程中老百姓所面臨的問題，所以我們記住了他們。大家明白了這個，以開放的心態(tài)，那你們在學(xué)每一個書法家的時候，在學(xué)王羲之的時候，就需要解決、了解王羲之那個時代的精神狀態(tài)、氛圍是什么？你要了解王羲之是一個什么樣的人，他對當(dāng)時的書法發(fā)展有什么樣的期許？不是一般人想的古人拿個毛筆寫寫字就行了，你看王獻(xiàn)之會給他爹說，“古之章草，未能宏逸……大人宜改體”，也就是說，那個時代的目標(biāo)是發(fā)展。當(dāng)原來那個帶有章草、稍顯笨拙的筆意不能夠表達(dá)當(dāng)時文人的瀟灑縱逸、奔逸絕塵的情懷時，怎么辦？得解決這個問題呀，所以這個時候就把本來帶有一個小尾巴的青蛙，推進(jìn)一步，把小尾巴去掉，變成成熟的青蛙。

 我曾講過，鐘繇的小楷明顯還很粗糙，帶有殼。當(dāng)然它在書法史里面是有價值的，但是我們從外邊看，它還像稻谷裹著一層殼。為什么學(xué)鐘繇難？稻谷它沒法直接吃。到了王羲之這兒，稻殼去掉了。我們不要小看這一步，這一步可能是這一個人一生解決的事情。稻谷在人類發(fā)展之前，年年花開結(jié)稻，年年稻谷脫落，化作污泥。到人類出現(xiàn)它還這樣，有一類人將它撿起來放到嘴里，不能吃；而有的人找到了辦法，把外面的殼去掉，脫粒，人類開始有東西吃了，大米小麥有了，這是一個不得了的過程。在書法發(fā)展過程中也有這樣一個過程，所以王羲之面臨的是怎樣表達(dá)這個時代文人奔逸絕塵的情懷，包括語言也有變化，非常簡潔、清透，看《世說新語》就知道，那個時代人家說的段子比我們今天說的俏皮話高級多了。

 到了蘇東坡的時候，他所面臨的問題是不一樣的。他們當(dāng)時所面臨的問題，苦惱、憂郁、困境，然后是他們最終解決了什么問題，你明白了再學(xué)他，才真正學(xué)到位。

 我們訓(xùn)練的是什么？對一個法帖的學(xué)習(xí)，是使得你對一個法帖有一種快速的領(lǐng)悟力，你知道這個字帖在中國書法發(fā)展史上處于哪一種環(huán)境，它解決了什么問題，你就能迅速抓住它的要害，和把握上的靈活性，寫米芾就能是米芾，寫蘇東坡就能夠進(jìn)入到蘇東坡的那個靈魂的核心里面去寫，寫王羲之就能直奔王羲之抓住他的那個龍筋，這樣你就擁有了一種能力，能夠在不同情境下，認(rèn)識、判斷和表達(dá)，不吐不快，就像張旭喜怒憂郁悲憤、可喜可愕，一寓于書。這個時候的書法才能變成一個真正的書法。擁有了這種能力，你才擁有了書法的素養(yǎng)，我覺得這樣的學(xué)習(xí)才是真正的學(xué)習(xí)。

 我們現(xiàn)在對一個字帖的判斷往往不是很高明，原因就是沒有進(jìn)入到那個時代里邊去，不了解那個時代的問題，不知道書法的發(fā)展是一個個書法家牽著手在不斷地解決書法發(fā)展過程之中和在那個時代里邊所面臨的問題。如果能理解這個的話，就有意思了。

善就物性

 老子說，圣人善就物，則無棄物。就是沒有一個物對圣人來講是無用的。善就物的意思是什么呢？我們現(xiàn)在可能解釋是將就，其實它的本意是順從物性，把這個物性發(fā)揮出來，所以圣人善就人，故無棄人。在圣人那里，所有的人都能發(fā)揮自己的能力，這是高人。教學(xué)生也是這樣，把每個人的優(yōu)點發(fā)揮出來，你如果老是挑肥揀瘦，就麻煩了，這個世上沒有你的朋友，你也沒有學(xué)生，因為每個人都有缺點,人無完人，沒有缺點的人那是神。

 針對毛筆也是這樣，一支毛筆的好壞不要太在意，當(dāng)然你也可以挑一挑，尖圓齊健，毛筆的這四個基本特性要有，我不主張花很大的代價，去買那種很貴的毛筆。講究毛筆的性能，而不是講究毛筆的貴重，能夠?qū)⒕兔P的性能，而不是挑肥揀瘦地去選毛筆的性能。然后這支毛筆在用的時候，它又確實有講究，你怎樣去將就它的物性呢，要有不同的執(zhí)筆方法，筆桿的角度這些都是要考慮進(jìn)去的。所以我們反復(fù)講，中國的毛筆是要講究筆法的，西方的鋼筆、圓珠筆看起來比我們的洋氣高級，洋氣的東西都是非自然的，這個鋼筆帽自然界有沒有？沒有。它被稱之為二重人造物，是人造出來的東西，再加工再加工，不斷加工。所以看著高級，但是自然界永遠(yuǎn)不會長出來這么個東西。我們的毛筆呢，筆桿自然界有，采一個過來就行，毛呢，動物身上的，這個過程不是人來制造，而是人來制作。把自然界里有的東西弄得更好，這是兩者之間的區(qū)別，帶來的結(jié)果是：人造的這個東西，我用的時候，就變成一種自然態(tài)度，不需要動腦筋，一看就會用，就能對付。你給幼兒園的小孩一支鋼筆，他也知道把這個筆舌朝下，筆尖朝上面寫，但是毛筆是自然物，我們使用的時候，恰恰需要一個哲學(xué)的態(tài)度介入，怎么樣把自然界賦予它的或者“道”賦予它的那個性能發(fā)揮出來，這需要一個過程，在一個實際的書寫經(jīng)驗里邊，開始慢慢的了解毛筆，把握性能，所以中國的書法講究筆法，是這樣來的。

行云流水寫行書

 行書是什么意思？凌老說“行云流水”，甜甜說“行就是走起來的感覺”，包姐說“行是道路”。

 從他們的理解我們知道，關(guān)鍵不是說這個行是什么意思很重要，而是你從這里邊能夠給它解釋出來有多少對你書法的書寫有幫助的意義，解釋學(xué)解釋的關(guān)鍵在于意義的生發(fā)，能夠給你帶來什么？比如說行書，首先是行云流水的意思。我們想一想，行云流水首先是自然而然，不是我抓住這個云推一掌，也不是拉著那個水嘩啦嘩啦流，首先是把人為拋出在外，第二，因為是自然的，所以它是很輕松的，從這里面可以解讀出來兩個意思：第一，我們在書寫的時候，人為的、有意識的投射在書寫上的東西給它去掉，無意于佳、無意于書，這樣的書寫是合乎行云流水。自然界的水，只要有高低，它就自然會流動，然后水能就物，這個物是什么形狀水進(jìn)去就是什么形狀，叫行云流水。第二，輕松自如，它里邊不包含有內(nèi)在的力什么的，云之所以行、水之所以流，靠的是勢，所以我們要講究筆勢，講人的無意為之。所以兩個，第一是無意，意識不要投射上去；第二是就勢而為，輕松自如。這叫行書，行云流水，隨物賦形，不是預(yù)設(shè)了一個行書什么樣，我來寫成什么樣，一切有定式有定型的，它肯定違背了行書，你看王羲之為什么這么牛??？同一個字，在這個語境里面，一時之書，一時之妙，在時間和空間一體的情況下，人呈現(xiàn)的狀態(tài)。我以前講過，人是什么，是可能性的存在。人在不同的時間空間里面，不同的事件里面，呈現(xiàn)出來的應(yīng)有的最佳的狀態(tài)，這個叫人。有的人突然遇到一個什么事情，不知道怎么去處理；但有的人，在碰到各種事情的時候都能夠從容不迫，把這個事情處理好。書法恰恰也是這樣。

 回過頭來再看行云流水，這里面你要找出來對你的寫字有幫助的才行，比如我們翻開字典，行書：中國古代書體的一種。這個解釋對你的行書書寫沒有任何意義，我們要的解釋是對實際的書寫有幫助，或者指向?qū)嶋H的書寫。行云流水，再往前提升一步，你是要行的，這個行是相對于不行而講的，不行是靜態(tài)，行是動態(tài)；再往下細(xì)化，這個行是走走停停，不會斷，這里面有節(jié)奏；再往前走，要像道，在道上行，偏離那個軌道不行，這個時候，是不是就像那個筑路工作，一邊鋪一邊往前面走，這個路，就是線條，所以我們寫這個就不能一個筆畫一個筆畫去寫，而應(yīng)該貫通，再往前一步，貫通起來寫的時候，或折或轉(zhuǎn)，或外拓或內(nèi)擫，因連貫而成的筆畫，比如連續(xù)的橫筆，連續(xù)的豎畫，連續(xù)的撇畫，連續(xù)的撇捺等等，于是就構(gòu)成了順手、順筆的八大筆勢。這是從行書的“行”字里面推導(dǎo)出來，指向行書書寫的內(nèi)容。