“印宗秦漢”，被歷代印人奉為習(xí)印之不二法門。

但秦印和漢（含魏、晉）鑿印除了章法、字法不同外，其刀法也大相庭徑，兩者的區(qū)別從印譜上是無法分辨的。前者以平頭刀單刀鏟鑿而成，一刀一筆，不假修飾，故結(jié)體隨機(jī)而發(fā)，線條勻細(xì)，流暢活潑；后者以雙刀斜刻，端頭橫切，故體勢(shì)方正，線條健爽峻峭。后之所謂“爛銅”者，實(shí)刀痕銹蝕、磨泐等原因而泯滅所致，并非鑄造使然。

以下列印章實(shí)物觀察，則一目了然了。

秦印刀法圖例一（陜西翰寶軒藏品）

戰(zhàn)國、秦印刀法圖例二（鄙藏）

漢（魏晉）鑿印刀法圖例一（銀印，北京觀妙堂藏品）





漢鑿印刀法圖例二（銅印，鄙藏套印之子?。?br/>

漢鑿印刀法圖例三

臨陣拜封：漢鑿將軍印欣賞

將軍印

將軍印是漢官印中的一種。這些印章往往是在行軍中急于臨時(shí)任命，而在倉促之間以刀在印面上刻鑿成的，所又稱“急就章”。將軍印風(fēng)格獨(dú)特，天趣橫生，對(duì)后的藝術(shù)風(fēng)格有很大影響。漢代的將軍用印，普通都不稱“印”而叫做“章”，這是軍印的一大特點(diǎn)。

它是漢官印中武將們的專利品,故稱“將軍章”。將軍章的制作方法是鑿制,也就是在預(yù)制的金屬印坯上擊鑿印文,這是由于軍事活動(dòng)頻繁,武將調(diào)遣大多因軍情緊急而必須立即拜封,印章便只能倉促鑿成。鑿印以錘鑿成文,亦曰鐫,成之甚速名曰‘急就章'軍中急于拜封,故多鑿之,以利于便”。將軍用“急就章”，官職高的兩鑿成文,印章比較規(guī)整,官職低的一鑿成文,則簡(jiǎn)單隨意。

將軍章較鑄印顯得無拘無束,自然天趣,鋒芒畢顯,荒率挺撥。印文鑿刻刀痕明顯,線條生動(dòng),簡(jiǎn)煉有神,筆盡而意無窮。有時(shí)歪歪斜斜,信手拈來,即興而作。然其稚拙中寓精巧,真率而絕去雕飾的意趣。

將軍印的美學(xué)意義

作為同一門類、不同流派的藝術(shù)，它們除了有該門類藝術(shù)的本質(zhì)屬性（共性）外，一定還有其屬于自己的不同于其它流派的特性（個(gè)性）。將軍印為篆刻藝術(shù)的一個(gè)類別，它的美學(xué)特征主要現(xiàn)在刀法、篆法和章法三個(gè)方面。而具體又有：一、方直線、二、氣、三、夸飾、四、變化、五、錯(cuò)落、六、和諧等要素所構(gòu)成。

一、方直線我們知道，將軍印的制作，大部分是因軍情驟變，緊急任命時(shí)倉促刊鑿而成，這種刊鑿方式，作者的情緒一定是飽滿和富有激情的。但是，刊鑿時(shí)由于受到工具（刀）和材料（金屬質(zhì)地的印坯）的限制，因而不可能像刀走石上那么曲直自如，這種激情換來的只能是不同形態(tài)的方直線性，這特殊的線條，給人以勁利剛毅之感，得陽剛之美。

用陽剛、陰柔來區(qū)分美的不同形態(tài)，在中國，先見于戰(zhàn)國時(shí)期孟子對(duì)“美”和“大”的分別；在西方，則起源于古希臘的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派。他們把音樂風(fēng)格分為剛?cè)醿煞N，認(rèn)為不同的音樂風(fēng)格可以在聽眾中引起相應(yīng)的心情而變化其性格，使性剛者變?nèi)?，性柔者變剛，從而產(chǎn)生藝術(shù)的感化作用。我國清代“桐城派”文學(xué)家姚鼐在《復(fù)魯絜非書》中分析文章風(fēng)格的陽剛和陰柔時(shí)說：“天地之道，陽剛陰柔而已。文者天地之精英，而陽剛陰柔之發(fā)也……其得于陽與剛之美者，則其文如霆，如電，如長(zhǎng)風(fēng)之出谷，如崇山峻崖，如決大川，如奔驥……其于人也，如君而朝萬眾，如鼓萬勇士而戰(zhàn)之。”可見，陽剛之美普遍存在于自然界，社會(huì)生活和文學(xué)藝術(shù)作品之中。并且，他又說：“陰陽剛?cè)岵⑿卸蝗萜珡U，有其一端而絕亡其一，剛則至于僨強(qiáng)而拂戾，柔者至于頹廢而暗幽，則必?zé)o與文者矣。”（注4）即是說，陽剛與陰柔有區(qū)別，又有聯(lián)系。無陽剛，即無陰柔；無陰柔，亦無陽剛。二者對(duì)立，又相輔相成，剛而無柔，柔而無剛，都不會(huì)有真正的藝術(shù)美。我們說將軍印在刀法上所表現(xiàn)出的方直線性得陽剛之美，并不是說只此一端，而是因?yàn)樵谶@陽剛的氛圍中，陰柔的一面已顯得微若胎息了。

二、氣面對(duì)將軍印，我們還可以從那縱恣英邁的恢恢用刀中不難看出它還具有另一種美，這種美使作品具有生命力，如果我們用一個(gè)字來加以概括的話，這就是“氣”。在老莊的美學(xué)思想中是十分強(qiáng)調(diào)一個(gè)“氣”字的。所謂“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰抱陽，沖氣以為和”（注5）。簡(jiǎn)單地說，就是天地萬物皆由“氣”組成，把“道”看成“氣”?！皻狻庇址譃椤瓣帤狻?、“陽氣”，即所謂“陰柔之美，陽剛之氣?！睂④娪‰m寥寥數(shù)字，卻恣肆欹側(cè)，無論在筆畫、結(jié)體、行列之間，都注意氣勢(shì)的連貫，使之相互之間回顧照應(yīng)，渾然成章，而不是各自為陣，散沙一盤。在用刀上更是一氣呵成，別具痛快淋漓的生動(dòng)意氣，表現(xiàn)出一種狂放不羈于形骸之外的道家意識(shí)。

三、夸飾將軍印之所以為印人們所稱道、激賞，這與它運(yùn)用的夸張、變形手法有關(guān)。將軍印的夸張，主要表現(xiàn)在結(jié)體的不按常規(guī)，將原來平方正直的繆篆的點(diǎn)劃偏旁按一定的法則改造，進(jìn)行重新組合，從而使它獲得一種新的生命：“幽默感”。劉勰在《文心雕龍》中指出：“辭入煒燁，春藻不能程其艷，言在萎絕，寒谷未足成其雕；談歡則字與笑并，論戚則聲共泣偕，信可以發(fā)蘊(yùn)而飛滯，披瞽而駭聾矣。”認(rèn)為夸飾的意義在于作家借助夸飾，能夠馳騁大膽地想象，形成奇特的構(gòu)思，可以表現(xiàn)出比直觀事物更形象、更生動(dòng)、更感人的藝術(shù)形象，因而具有巨大的表現(xiàn)力和感染力。劉勰還進(jìn)一步辯證地指出：“然飾窮其要，則必聲鋒起，夸過其理，則名實(shí)兩乖。”如果為夸張而夸張，藝術(shù)作品就會(huì)流于荒誕不經(jīng)，成為對(duì)夸張的濫用。我們從晚期將軍印中看到了這種對(duì)于夸張變形手法的盲目應(yīng)用，這也是將軍印之所以衰弊的一個(gè)重要原因。

四、變化將軍印不但在線條上有粗細(xì)、長(zhǎng)短、輕重、緩急、節(jié)奏等變化，而且在結(jié)構(gòu)上也有一字多形的變化（作為交際工具的文字，人們要求的是形體單一、規(guī)范，而作為審美對(duì)象的書體，人們要求的是有變化。）印章文字的多重復(fù)，使得將軍印在其自身可能的范圍內(nèi)，表現(xiàn)出了較為豐富的意象和廣泛的創(chuàng)作天地，從而給予欣賞者以充分的想象和美感。

五、錯(cuò)落自繆篆正式成為印章的通用文字后，由于繆篆結(jié)體的平方正直，實(shí)際上已經(jīng)在印面上形成了一種無形的界格。等分著印章中的每一個(gè)字，使它們各自為陣，不得逾越界格一步。就這樣，它們?cè)诟髯缘念I(lǐng)地里互不相侵，“安居樂業(yè)”了將近四百個(gè)年頭。在將軍印個(gè)性形成之始，這種平靜很快就被打破，它那狂放不羈的性格馬上在這方寸的天地里表現(xiàn)出了最大限度的自由，形成了參差錯(cuò)落，妙造自然的章法?！叭缑麑⒉缄嚕孜蚕鄳?yīng)，奇正相生，俯伏相背，各隨字勢(shì)，錯(cuò)綜離合，回互偃仰，不假造作，天然成妙”（注6）。又如“清水出芙蓉，天然去雕飾”（注7）。這種質(zhì)樸錯(cuò)落的章法，頗多天然之趣。

六、和諧將軍印是劉熙載所說的：“由工求不工，工之極”式的表現(xiàn)，是刀法、篆法、章法三方面諸多變化的統(tǒng)一，更是情感與形式的高層次的和諧。這和諧便是美的源泉。西方美學(xué)家最早提出的美學(xué)觀點(diǎn)就是“美是和諧”。赫拉克利特說：“差異的東西相會(huì)合，以不同的因素產(chǎn)生最美的和諧……”（注8）。和諧就是寓整齊于變化，就是大千世界中各種不同的矛盾著的因素能夠在一定的時(shí)空范圍內(nèi)達(dá)到整體性的相對(duì)統(tǒng)一。

將軍印雖然主要是出于實(shí)用的目的，但為什么會(huì)表現(xiàn)出如此鬼斧神工般的藝術(shù)成就呢？除了前文所提供的一些思考外，我認(rèn)為與它“無意于佳”的心理機(jī)制有著至為密切的關(guān)系。對(duì)此，我們提出來進(jìn)行探討，這對(duì)于更好地理解將軍印無疑有著非常重要的意義。

現(xiàn)代心理學(xué)的研究成果告訴我們，印工的這種創(chuàng)作心態(tài)是一種“無意識(shí)”的行為。“無意識(shí)”又稱“潛意識(shí)”，但它并不是沒有意識(shí)，而是潛伏在自己的意識(shí)之下罷了！“無意識(shí)”與意識(shí)一樣，都是人腦的機(jī)能，都是人腦對(duì)客觀世界的反映。所不同的是意識(shí)表現(xiàn)為人的一種自覺的心理活動(dòng)，具有明確的目的性，而“無意識(shí)”則是一種無知覺的心理狀態(tài)，它不像前者具有明顯的規(guī)定性，而是表現(xiàn)為一種非目的的不隨意性。但是，我們這里所說的|“無意識(shí)”并不是弗洛伊德主義的核心“無意識(shí)的唯本能論”，而主要是指后天的“無意識(shí)”，它是由意識(shí)轉(zhuǎn)化而來的。那么，后天的“無意識(shí)”是怎樣由意識(shí)轉(zhuǎn)化而來的呢？有一個(gè)例子很能說明問題：我們知道，人們?cè)诔鯇W(xué)游泳的時(shí)候，總感覺不是被水嗆了，就是身體往下沉了，這主要是沒有掌握一定的游泳技術(shù)所致，但人們通過一段時(shí)間的刻苦訓(xùn)練，掌握了這種技術(shù)之后，在水里仿佛可以不受意識(shí)支配而悠閑自在了。從這里我們可以揭示出這樣一個(gè)規(guī)律：對(duì)于一個(gè)初學(xué)者來說，要掌握任何一種技能，都必須自覺地有意識(shí)地去進(jìn)行刻苦練習(xí)，隨著這種技能的提高、精熟，這種有意識(shí)的行為就會(huì)逐漸地變成近乎“無意識(shí)”的“自動(dòng)化”動(dòng)作了。人們學(xué)習(xí)書法篆刻也是如此，都必須經(jīng)過長(zhǎng)年累月的堅(jiān)持實(shí)踐，如古人所謂的“池水盡墨”、“筆成塚”以及白石老人的“擔(dān)石驅(qū)刀”就是如此，因而達(dá)到了得之于心而應(yīng)之于手，揮灑自如，無須思考的“自動(dòng)化”境地。正如清代書家周星蓮所說的：“至于熟極巧生，直便化去，并執(zhí)筆運(yùn)筆之法也皆忘之，所謂心忘手，手忘筆也?！保ㄗ?）南北朝書家王僧虔更把“心忘于筆，手忘于書，心手達(dá)情，書不妄想”的無意識(shí)心理狀態(tài)看作是書家“求之不得”的最高創(chuàng)作境界（注10）。書藝如此，那么，篆刻中的將軍印呢？我們知道，將軍印絕大部分由刊鑿而成，故其制作由刀代筆。刀走印上頗類筆走紙上，實(shí)為一理。所以，在掌握了高妙的刊鑿技巧和滲透了文化審美意識(shí)的前提下，印工們?cè)凇盁o意求佳”中，自然就能創(chuàng)造出如此神奇，巧奪天工的將軍印了。

綜上所述，猶如邊塞詩般雄壯激昂的將軍印，確以其不凡的身姿與深厚的審美底蘊(yùn)點(diǎn)綴著篆刻藝術(shù)的長(zhǎng)河，從而大大地豐富和擴(kuò)展了篆刻藝術(shù)的審美范式。盡管在將軍印中也不乏粗率陋泐者，但是，瑾瑜微瑕，它并不能影響將軍印在總體上所體現(xiàn)出的藝術(shù)成就，更不能掩飾將軍印所應(yīng)有的光芒。我深信，隨著時(shí)間的推移，將軍印的價(jià)值將越來越為人們所關(guān)注、激賞。

將軍印欣賞

鳳凰書畫網(wǎng)公眾微信平臺(tái)編輯部出品

總編輯：柳青凱

本輯執(zhí)行編輯：王德冰

編輯：張威、高晴、王德冰、李夢(mèng)