一起學(xué)《論語(yǔ)》13.9

子路篇——既庶富之，既富教之

【原文】

子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之?！痹唬骸凹雀灰樱趾渭友?？”曰：“教之?！?/span>

【白話】

孔子到衛(wèi)國(guó)去，冉有駕車。孔子說(shuō)：“這里人口真是眾多??！”冉有說(shuō)：“已經(jīng)人口眾多了，下一步再做些什么呢？”孔子說(shuō)：“讓他們富起來(lái)?！比接姓f(shuō)：“已經(jīng)富有了，下一步再做些什么呢？”孔子說(shuō)：“教化他們?！?/span>

【釋詞】

適：往，到。

仆：駕車。錢穆：“古禮，幼卑者為尊長(zhǎng)御車?！毙煊ⅲ骸胺t御，冉有仆，古者弟子為師服勞役，執(zhí)仆御之事，蓋于此見(jiàn)之矣?！?/span>

庶：眾多。此處指衛(wèi)國(guó)人口眾多?！蹲⑹琛罚骸笆娨?，言人民庶繁也?！标懯希骸啊铡粐@，即具‘老安少懷’之意。”

既：已經(jīng)。

加：益。

富：使之富?！都尅罚骸爸蚊裰?，先富后教，為自古不易原則?！?/span>

教：教化。按：今日多言教育，而忽略“教化”，則有教而無(wú)化，于是多浮于表。范寧：“衣食足，當(dāng)訓(xùn)義方也?！?/span>

【先賢精義】

曾氏曰：“庶矣哉”一言，人多以為常談而置之，冉有乃能再問(wèn)，以究其說(shuō)。然后知既庶矣則當(dāng)富之，既富矣則當(dāng)教之，至于教之則不可以有加矣。

《春秋繁露》曰：治民者，先富之，而后加教。

《論語(yǔ)注疏》曰：此章言治民之法也。孔子言當(dāng)教以義方，使知禮節(jié)也。

《管子》曰：凡治國(guó)之道，必先富民。民富則易治也，民貧則難治也。

朱子曰：庶而不富，則民生不遂，故制田里、薄賦斂以富之。富而不教，則近于禽獸。故必立學(xué)校，明禮義以教之。

《鹽鐵論》曰：既富矣，又何加焉？曰：教之以德，齊之以禮。

戴溪曰：國(guó)患于無(wú)民，故戶口蕃盛者為治之基也。后世之君，括戶以求民為賦役地也。圣人欲富民，后人欲富國(guó)，其事正戾。故休養(yǎng)生息者，所以庶之也；勸課農(nóng)桑者，所以富之也；申明禮義者，所以教之也。不如是，不足以為人上。

《孟子》曰：明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡，然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。又曰：逸居而無(wú)教，則近于禽獸。

孫奇逢曰：先豐民財(cái)，以定其志，是謂“養(yǎng)生”。禮教榮辱，以加君子，化其情也；桎梏鞭撲，以加小人，化其形也。若教化之廢，推中人而墜于小人之域；教化之行，引中人而納于君子之途：是謂“章化”。

胡氏曰：天生斯民，立之司牧，而寄以三事。然自三代之后，能舉此職者，百無(wú)一二。漢之文明，唐之太宗，亦云庶且富矣。西京之教無(wú)聞焉；明帝尊師重傅，臨雍拜老，宗戚子弟莫不受學(xué)；唐太宗大召名儒，增廣生員，教亦至矣，然而未知所以教也。三代之教，天子公卿躬行于上，言行政事皆可師法，彼二君者其能然乎？

劉宗周曰：庶者，治亂之原也。富而教，則王道成矣?？鬃硬咝l(wèi)，孟子策齊梁，若合符節(jié)。三代而后，富強(qiáng)之術(shù)代有舉之者，教則罔聞焉，時(shí)主知富國(guó)，而不知富民，知任刑而不知任教。

荀子曰：不富無(wú)以養(yǎng)民情，不教無(wú)以理民性。故家五畝宅，百畝田，務(wù)其業(yè)而勿奪其時(shí)，所以富之也；立大學(xué)，設(shè)庠序，修六禮，明十教，所以道（導(dǎo)）之也?！对?shī)》曰：“飲之食之，教之誨之?！蓖跏戮咭?。

唐文治曰：蓋其時(shí)異學(xué)未興，庠序猶易復(fù)也，此教之之道也。“富教”二者，為圣人經(jīng)國(guó)之大猷，不能富，則民將自為富，而壟斷侵奪之事興；不能教，則民將自為教，而異端邪說(shuō)之徒眾。圣門弟子，于富、教之條目，平時(shí)必熟聞之，故冉子不待再問(wèn)也。

張栻曰：圣賢仁民之意無(wú)窮，而施之為有序也。冉有亦可謂善問(wèn)矣。

李卓吾曰：一車問(wèn)答，萬(wàn)古經(jīng)綸。

【附錄】

《論語(yǔ)集注補(bǔ)正述疏》曰：秦燔書，以滅學(xué)亡。漢興，得獻(xiàn)書，立五經(jīng)之學(xué)，自先漢至后漢，表章漸備，斯教惟經(jīng)，民風(fēng)以美。故三國(guó)雖爭(zhēng)，季漢知大義而謀誅漢賊。自魏而晉，清譚亂經(jīng)，則五胡亂矣。迄乎六朝，其經(jīng)學(xué)微，其國(guó)命無(wú)不微也。唐為《五經(jīng)正義》，國(guó)教趨明。陸宣公奏議，韓文公諫表，皆以經(jīng)術(shù)救民生之禍。五季而后，宋程子、朱子諸賢，發(fā)經(jīng)義而昌國(guó)教，宋多君子焉。雖及國(guó)亡，而陸秀夫、文天祥群死節(jié)者，皆邦家教士之光也。以視五季之衰，若馮道為將相三公，歷五朝八姓，自著《長(zhǎng)樂(lè)老敘》以為榮，其相越何如哉？迨元主中夏，以許衡掌國(guó)教，縱經(jīng)而師孔子，中夏安之?！睹献印吩疲骸拔崧?dòng)孟淖円恼?，未聞變于夷者也?！必M不然乎？春秋時(shí)杞用夷禮，則傷矣。吳治周禮，秦能夏聲，皆善變也。清主中夏，定群經(jīng)為正學(xué)。顧亭林以明之遺老，正節(jié)譚經(jīng)，當(dāng)時(shí)則義之不奪，能章其節(jié)，天下士于是乎知名教?？滴踔校_(kāi)特科曰“博學(xué)鴻儒”，士之經(jīng)書文章者，特科選也，而風(fēng)教行中夏矣。蓋康熙之治稱焉。斯教以經(jīng)者，其效皆明也。

【本章參考書目】

《孟子》《論語(yǔ)集解》《論語(yǔ)義疏》《論語(yǔ)注疏》《論語(yǔ)集注》《論語(yǔ)學(xué)案》《癸巳論語(yǔ)解》《論語(yǔ)大義》《論語(yǔ)新解》《論語(yǔ)會(huì)箋》《論語(yǔ)集說(shuō)》《論語(yǔ)集釋》《石鼓論語(yǔ)答問(wèn)》《論語(yǔ)點(diǎn)睛》《論語(yǔ)集注補(bǔ)正述疏》《春秋繁露》《管子》《荀子》《鹽鐵論》。