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飲食篇 夫乾之為象也，圓堅而味辛，取象乎卵，為牲之首，為馬為豬，秋得之而食祿盛，夏得之則食祿衰。春為時新之物，果蔬菜之屬；冬為冷物，隔宿之食。有坎，乃江湖海味；有水，而蔬果珍饈。 艮為土物同烹，離乃火邊煎炙。秋為蟹，春為馬，凡內(nèi)必多肉，其味必辛。盛有瓦器，伴有金樽。其于菜也為芹，其于物也帶羽，克出生回，食必鵝鴨；生克出入，野菜無名。 坤其于坤也，遠客至，故人來。所用必瓦器，所食米果之味。靜則梨棗茄芋，動則魚鲊鮮羊。無骨肉脯，殺亦為腌藏，亦為肚腸，遇客必婦人?？舜吮刂骺谏?。克出生回，乃牲之味；克入生物，乃雜物之烹。見乾兌，細節(jié)薄披；見震巽，而新生舊煮。其色黑黃，其味甘甜。水火并之，蒸炊而已。四時皆為米麥之味，必帶麻姜。仔細推詳，必有驗也。 巽之為卦，主文書柬約之間，講論之際，外客婚姻，故人舊交，或主遠信近期。其色白青，其性曲直，其味酸，其象長。桃李木瓜，齋辣素食，為魚為雞，其豆其面。非濟摯而得之，必鋤掘而得之。有乾兌食之而致病，有坤得之非難。為炊炒菜蔬，離為炒茶，帶坎于中，酒湯其食，其無生，半齋半薰。其在艮也，會鄰里有貴人，食物不多，適口而已。其橘柚菜果蔬，斫伐之山林帶節(jié)?；⒐吠寐梗瑵O捕網(wǎng)羅，米麻面麥，克入雜食，克出羊肉，克入口舌是非陰災，極不可食。其味甘甜，其色玄黃。 坎為水象也，水近信至海內(nèi)，味香有細鱗，或四足。凡曰水族，必可飲食也?；蚵勈捁闹?，或在禮樂之所。其色黑，其味咸?？顺鲲嬀?，生回食錢。為豕、為目、為耳、為血。羹湯物味，酒食水醬。遇離而說文書，逢乾而為海味。 震之為卦，木屬也。酒友疏狂，虛驚怪異。大樹之果，園林之疏。其色青，其味酸，其數(shù)多，會客少。或有膻臭之氣，或有異香之肴。同離多主鹽茶，見坎或為鹽臘。 離則文書交易，親戚師儒。坐中多禮貌之人，筵中總英才之士。其物乃煎烤炙燒，其間或茶鹽。白日之夕，雖之以燭。春夏之際，凡物帶花。老人莫食，心事不寧。少者宜之，宜講論即有益。為雉為蟹為蛇。色赤味苦，性熱而氣香。逢坎而酒有爭，逢巽則炒菜而已。 兌之為卦，其屬白金，其味辛而色白?；蜻h客暴至，或近交爭。凡動物刃砧，凡味必有辛辣，凡包裹腌藏。其于暴食也，為芹、為菱；其于菜也，為蔥、為韭。盛而有腥臭，旺而有羊鵝。坐間有僭越之人，或有歌娼之女。單則必然口舌，重則必然歡喜。生出多食，克出好事。 夫算其飲食，必須察其動靜，動則有，靜則無…… 觀物玄妙歌訣 觀物戲驗者，雖云無益于世，學者以此驗數(shù)，而知圣人作《易》之靈耳。物之于世，必有數(shù)焉。故天圓地方，物之形也；天玄地黃，物之色也；天動地靜，物之性也；天上地下，物之位也；乾剛坤柔，物之體也。 故乾之為卦，剛而圓，貴而堅。為金為玉，為赤為圓，為大為首，為上之果物。見兌為毀折，逢坎而沉溺，見離為煉鍛之金。震為有動之物，巽為木果為圓。坤艮，土中之石，得火而成器。兌為劍鋒之銳，秋得而價高，夏得之而衰矣。 坤之為卦，其形直而方，其色黑而黃，為文為布，為輿為釜。其物象牛，其性惡動。得乾可圓可方，可貴可賤。震巽為長器，離為文章。兌為土中出之金，艮為帶剛之土石也。 震之為卦，其色玄黃而多青，為木為聲，為竹為萑葦，為蕃鮮及生形。上柔下剛，是性震動而可驚。得乾乃為聲價之物，得兌為無用之木。見艮山林間之石，見坎有氣之類。巽為有枝葉，見離為帶花。 巽之為卦，其色白，其氣香，為草木，為剛為柔。見離為文書，見兌乾為不用，乃遇金刀之物。坤艮為草木之類，坎兌為可食之物。為長為直，并震而春生夏長，草木之果蔬。 坎之為卦，其色黑，亦可圓可方。物為柔為腐。內(nèi)則剛物，得之卑濕之所，多為水中之物。見乾亦圓，見兌亦毀，又乃污濕。得震巽而可食。見離水火既濟，假水而出，假火而成。又為滯于物，兌為帶口也。震巽為帶枝葉，為帶花也。 離之為卦也，其色黃而青，體燥，其性則上剛下柔。為山石之物，土瓦之類。小石與大山，為門途之處。為物見乾而剛，兌而毀折，坤而土塊。巽為草之物，而震為木物類也?？膊楹影吨铮x并為瓦器。震巽并見，籬壁之物。 兌之為卦，其色白，其性少柔而多剛，為毀折而不全，帶口而圓。見乾先圓后缺，見艮則金石廢器，見震巽為剝削之物，見坎為水之類。得乾而多剛，得坤而多柔。長于西澤之內(nèi)，于水中之類，得柔而成器也。 諸物響應歌 混沌開辟立人極，吉兇響應尤難避。先賢遺下預知音，皇極觀梅出周易。 玄微浩瀚總無涯，各述繁言人莫記。大抵體宜用卦生，旺相謀為總有益。 比和為吉克為兇，生用亦為兇兆矣。問雨天晴無坎兌，亢旱言之終則是。 天時連雨問晴明，艮離賁卦響應耳。乾明坤晦巽多風，震主雷霆定莫疑。 凡占人事體克用，諸事亨通須有幸。比和為妙克為兇，又看其中何卦證。 乾主公門是老人，坤遇陰人曰土應。震為東方或山林，巽亦山林蔬果品。 坎為北方并水姓，酒貨魚鹽才取定。離言文書爐冶利，亦曰南方顏色雜。 艮為東北山林財，兌曰西方喜悅是。生體克用亦同方，編記以為諸事應。 凡問家宅體為主，旺相須知進錢財。生用須云耗散財，比和家世安居處。 克體為兇決斷之，生產(chǎn)以體為其母。兩宜生旺不宜衰，奇偶之中察男女。 乾卦為陽坤為陰，又有來人爻內(nèi)取。陰多生女陽生男，此數(shù)分明具易理。 婚姻生用必難成，比和克用大吉利。若問飲食用生體，必知肴饌豐厚喜。 生用克體飲食難，克用必無比和美。坎兌為酒震為魚，八卦推求衰旺取。 求謀稱意是比和，克用謀為遲可已。求名克用名可求，生體比和俱可取。 求財克用若有財，生體比和俱稱意。交易生體及比和，有利必成無后慮。 出行克用用生體，所至其方多得意?？矂t乘舟離旱途，乾震動則坤艮止。 行人克用必為遲，生體比和人即至。咸遠恒遲升不回，艮阻坎險君須記。 若去謁人體克用，比和生體主相見。兌主外見訟不親，乾利大人長者是。 來問失物體克用，速可追尋依卦斷。相生比和終可尋，兌臨缺處并井畔。 離為冶爐及南方，坤主方器憑推看。疾病最宜體旺相，克用易安藥有效。 比和兇則有救星，體卦受克為兇兆。離宜服熱坎服冷，坤土卦溫補料亨。 亦把鬼神卦象推，震主妖怪為狀貌。巽為自縊并鎖枷，坤艮落水并血衄。 凡占公訟用宜克，體卦旺相終得理。比和助解最為奇，非止全仗他人力。 若問墓穴在何地，坤則平陽巽林里。乾宜高葬艮臨山，離近人煙兌興廢。 比和生體宜葬之，克用尤為大吉利。若人臨問聽旁言，笑語雞鳴亦吉美。 美物是為祥瑞推，略舉片言通萬類。 諸卦反對性情 乾剛坤柔反其義，比卦歡欣困憂慮。臨逢百物觀求之，蒙卦難明屯不失。 大畜其卦福之生，無妄若遇禍之始。升者去而不復回，萃者聚而終不去。 謙卦自尊豫怠人，震則動而艮則止。兌主外遇巽內(nèi)藏，隨前坎后偷安矣。 剝體消爛復自生，蠱改前非而已矣。明夷內(nèi)朗又逢傷，晉主外明并通理。 益擬茂盛損象衰，咸速恒遲渙遠遁。同人內(nèi)親睽外疏，解卦從容蹇難啟。 離文美麗艮光明，遯退回身姤相遇。大有曰眾豐曰多，坎卦履險震卦起。 需則不進訟不寧，既濟一定無后慮。未濟之卦男之終，歸妹之辭婦之始。 否遭大往而小來，泰卦大來而小往。革去舊故鼎從新，小畜曰寡噬嗑食。 旅羈其外大過顛，夬卦分明言快利。要將字字考精詳，雜卦性情反對是。 占物類例 凡看物數(shù)，看成卦，觀其爻辭。如得乾，曰：“潛龍勿用”，乃曰不可用之物，“見龍在田”，乃曰田中之物，“或躍在淵”，乃曰水中之物；“亢龍有悔”，乃廢物也。如得坤之“直方大”，乃曰直而方大物器；“括囊無咎”，乃曰包囊之物；“黃裳元吉”，乃曰黃色衣服之類，“其色玄黃”。“困于石”，乃曰石物，或逢石而破；“困于株林”，乃曰木物。又言爻辭不言物類而不能決者，須以八卦所屬之象察之。 又訣：體用斷物之妙，生克制化之妙，于諸訣中，此訣極為美驗。其所訣以生體者，為可食之物；克體者，為可近人之穢物；體生者，為不成之器；體克者，為破碎損折之物；比和者，乃有用成器之物。又生體象者，為貴物；克體象者，為賤物；所泄為廢物也。 又訣：凡算此數(shù)，以體卦為主，看其剛柔。用卦看其有用無用。體生方園曲直，可作可用。如用生體，乃可食用。變互卦看其色與數(shù)目。此互卦決其物之數(shù)目也。如互見乾兌，決為一二之數(shù)；互見艮坤，為七八之數(shù)也。但互卦重乾、重艮、重坤、重坎、重離之屬，皆是兩件物。乘旺物數(shù)又多，衰而物少。離為中虛之物，或空手無物。又決物之數(shù)者，如互艮卦，先天七數(shù)，后天亦不出八數(shù)之外。 物數(shù)為體訣 凡算物數(shù)者，不但以體卦為體，凡卦之多者，皆可為體。如乾金多，而金為體則多剛。坤多，以土為體多柔。乾卦體卦，而用是乾，而互又是乾，固曰金為體而剛矣，便是圓健剛硬之物，非金非石，此為體矣。 觀物有體互變卦，并無生旺之氣者，為不入五行之物，觀物觀爻。如八卦中陽爻多，乃多剛之物；陰爻多，乃多柔之物。 又訣：觀物變在五六爻，多是能飛動之物。 觀物看變爻為主 凡觀物以變卦為主應，用之應驗也。如得乾初爻動變?yōu)橘悖私鸬断鬟^之木物；二爻動變?yōu)殡x，乃火中鍛煉之金；三爻動變?yōu)閮叮藲д畚褰鹬?，雖圓而破處多也。 觀物克應法 凡算物之成敗，又看體卦克應如何。成卦未決之際，見有圓物相遇，即斷是圓物；見有負土者過，即斷土中之物，見剛健之物，即言剛健之物；見有柔腐之物，即言柔腐之物。 觀物趨時訣 凡算物，趣時察理，無有不驗，以春得震離為花，夏得震為有聲之物，秋得兌為毀折成器之物，冬得坤為無用土物也。 有人以籠盛物者，算得地天泰之初爻動變升，互見震兌。曰：“此必草木類，而生土中也。色青根黃，當連根之草木也”。蓋爻辭曰：“拔茅茹，以其匯”。乃曰：“此乃乾根之草木也”。視之，乃草木連根，新采于土中也。互震為青色，兌為黃根也。 又有以令鐘覆物者，令占之，得火風鼎之雷風恒。乃曰：“此有身價氣勢之物，雖圓而今毀缺矣。其色白而可用”。蓋其辭曰：“鼎玉鉉，大吉”?；ヒ娗瑑?，雖圓而毀也。開視之，乃玉絳環(huán)，果破矣。 萬物戲驗 凡猜手中物，乾金為圓白之物，其色白，其性剛，為寶貨之物，有氣無價物?？矠楹谏匀?，近水之物。又艮為土中之物，瓦石之類。有氣，為成器之物。其色黃，逢兌克柔；無氣，折傷之物。又震巽為竹木，有氣為有用之物，為可食之物；無氣為竹木之屬，可食當時之果物。色青，有氣柔，無氣剛。震巽遇坎為污濕物，或有氣；如無氣，為爛朽之木。離色赤，性柔，有水有木，而火焚之，必炭之類。有氣，為價值可貨之物。坤為土中之物，色黃而性溫。兌為毀折之物，帶口。 凡占物，以春震巽、夏離、秋乾兌、冬坎，皆當以為可用之物，成器之物，否則，無用之物。值六虛沖破，則必無物而空手矣。 占卜十應訣 凡占卜，以體卦為主，用為事應，固然矣。體卦既為主，用互變卦相應參看禍福。然今日得此一卦，體用互變中決之如此。明日復得此卦，體用一般，豈可又復以此訣之。然則，若體而可？必得十應之說而后可也。 蓋十應之說，有正應、互應、變應、方應、日應、刻應、外應、天時應、地理應、人事應，所謂有十應也。夫正應者，正卦之應也；互應者，互卦之應也；變應者，變卦之應也。此二卦之訣也，占者俱用之，以斷吉兇矣。至于正應之理，人有不知者，故必得諸訣之用，卦無不驗；不得此訣，此占卜吉兇，或驗或不驗矣。得此訣者，宜秘之。 正應：正應者，即體用二卦決吉兇。 互應：互應者，即互卦中決吉兇。 變應：變應者，即變卦中決吉兇。 方應：方應者，以體為主，看來占之人在何方位上，即看其所坐立之方位。宜生體卦，又宜與體比和，則吉；如克體卦則兇；如體卦生之，亦不吉矣。 日應：日應者，以體卦為主，看所自占卦屬何卦，及體卦與本日衰旺如何。蓋卦宜生體，宜比和，不宜克體，亦不宜體卦生之也。本日所屬卦氣，如寅卯木，巳午火，申酉金，亥子水，辰戌丑未土也。 刻應：刻應者，即三要之訣也。占卜之頃，隨所聞所見吉兇之兆，以為吉兇之應。 外應：外應者，外卦之應也。占卜之際，偶見外物之來者，即看其物屬何卦。如火得離，水得坎之類。如見老人、馬、金、玉、圓物，得乾；見老婦、牛、土、瓦物，得坤之類。又如見此者為外應之卦，并看其卦與體卦生克比和之理，以決吉兇。 天時應：天時之應，占卜之際，晴明為離，雨雪為坎，風為巽，雷為震，如離為體，宜晴；坎為體，宜雨；巽卦為體，宜見；震為體，宜雷。木見雷為比和。參之生克，以定吉兇。 地理應：地理之應，占卜之時，在竹林間，為震巽之地；在江河溪澗池沼之上，為坎；在五金之處，為乾兌鄉(xiāng)；在窯灶、爐火之所，為離；在土、瓦之所，為坤艮。并為體卦，論生克比和之理以決之。 人事應：人事之應，即三要中人事之克應也。蓋占卜之際，偶遇人事之吉為吉，偶遇人事之兇為兇。如聞笑語，主有吉慶之事；遇哭泣，主有悲愁之事。又以人事之屬于卦者論之。老人為乾，老婦為坤，少男為艮，少女為兌。并看此人事之卦，與體卦生克比和，以決吉兇。 右十應之理，凡占卜之際，耳聞目見，以決吉兇，并以體卦為主，而詳其生克比和之理。如占病癥，互變中多有克體之卦，而本卦中又無生體之卦者，斷不吉也。又看體之衰旺，若體旺，則庶幾有望；體又衰，則無復生之理。如是，又看諸應有生體者，險中有救；又有克體，則不可望矣。其余占卜，并以類推之。 卦應 |
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