這個(gè)問(wèn)題涉及很大很專(zhuān)深的領(lǐng)域，也涉及中西方思想一個(gè)主要的深層區(qū)別，是寫(xiě)專(zhuān)著的題目了。不好答，我嘗試簡(jiǎn)單說(shuō)說(shuō)吧。

先說(shuō)西方哲學(xué)。西方哲學(xué)很長(zhǎng)的傳統(tǒng)階段，興趣集中在探索言說(shuō)存在的總體特征，辨明觀念的正當(dāng)性合理性，分析思想觀念的意義上。要做到這些，哲學(xué)必要先確定“憑什么我能做到”“憑什么我相信”。這樣就涉及對(duì)思維特質(zhì)的認(rèn)定，這一關(guān)過(guò)好了，才會(huì)有底氣言說(shuō)存在。經(jīng)過(guò)從古希臘到近代哲學(xué)的漫長(zhǎng)時(shí)間，他們確定了思維有兩個(gè)重大的特征：經(jīng)驗(yàn)的可信，理性的可靠。

經(jīng)驗(yàn)，是從感官與外界的反復(fù)接觸中，確認(rèn)到思維能關(guān)注到某物，某物的在是真實(shí)的，由這種偶然的、單個(gè)的、局部的“在”，生成一種觀念。這種觀念又靠理性在思維中與其它觀念進(jìn)行連結(jié)的嘗試，如果經(jīng)驗(yàn)知覺(jué)到它關(guān)注的不是個(gè)別現(xiàn)象，就上升到理性，經(jīng)過(guò)推理，升級(jí)為一般觀念，再高級(jí)的則上升為普遍原理。這就是西方哲學(xué)有關(guān)思維與世界關(guān)系的常見(jiàn)認(rèn)證模式，也是哲學(xué)為何能自信地認(rèn)為可以言說(shuō)世界整體的依據(jù)所在了。經(jīng)驗(yàn)來(lái)自具體的個(gè)別的事物，理性來(lái)自觀念演生證明的邏輯機(jī)制，包括歸納法、演繹法，形式邏輯，數(shù)理邏輯等。材料的組織、排查、確認(rèn)、運(yùn)用，都有一套嚴(yán)密的證明方法。當(dāng)思維可以這樣組織，這樣確認(rèn)自身時(shí)，哲學(xué)就認(rèn)為真理的探討可以成就永恒的事業(yè)了。

如果說(shuō)西方思想是基于“看”（眼睛為代表）而“思”（思維的運(yùn)作）的話，那么，中國(guó)思想則是通過(guò)“心”（感應(yīng)）來(lái)運(yùn)用“思”，思維不能獨(dú)立審判“心”。從“看”到“真”，中間的“思”要運(yùn)用“理性證明”這個(gè)中介，因?yàn)椤罢妗辈皇悄阏J(rèn)為真就是真，要大家同時(shí)這樣認(rèn)為，才成立。但是，我們中國(guó)思想，從“心”到“真”卻不需要眾人共證，只要我“感應(yīng)”到就行了。另一個(gè)體想要驗(yàn)證你的感應(yīng)是否為真，要學(xué)著你進(jìn)入到你的模式中，所以中國(guó)思想講究“心口相傳”“彼此鑒印”，可以跨越時(shí)空地體驗(yàn)?zāi)撤N領(lǐng)悟。在這種模式里，思維能起的作用是有限的，不徹底的，輔助性的，它只發(fā)生在要口筆相傳，傳遞給他人時(shí)，才起作用。要命的是，這種以體驗(yàn)為歸旨的模式，能夠?yàn)檎Z(yǔ)言和思維捕捉凝固于語(yǔ)言?xún)?nèi)的，只是體驗(yàn)的局部，往往被認(rèn)為是表層的，大量深層的“真實(shí)”說(shuō)不出來(lái)，寫(xiě)不出來(lái)，不能用語(yǔ)言承托，從而不得不歸于神秘化，用詩(shī)化的語(yǔ)言，取類(lèi)連譬，說(shuō)個(gè)恍惚大概。也因之，中國(guó)思想的精華在于個(gè)人修行，不在于思維的證明與言說(shuō)，這就相當(dāng)?shù)摹白诮袒绷?。包括儒家在?nèi)，天人感應(yīng)，怎么思，怎么說(shuō)？是不能說(shuō)的，能說(shuō)出的都去不到真實(shí)的層面。所以，探討思維，在中國(guó)思想中并不是個(gè)中心議題，反而是個(gè)必需要壓抑貶低的環(huán)節(jié)——生命在得其“意”時(shí)，“忘荃”是前提，思維屬于這個(gè)“荃”的主要部分——不要向文字求，要向“心”求。

如此，中西方文化的核心思維就完全迥異其趣，從頭到尾，長(zhǎng)的都不一樣了。

從這個(gè)角度看，用“哲學(xué)”一個(gè)詞涵蓋中國(guó)與西方，有多大的真確性？