原標(biāo)題：再論天岳幕阜 —— 伏羲氏之陵①

摘要：天岳幕阜山，屬南郡之境，又名雷首山，雷公山②，處雷澤之域。是《禹貢》之東陵③，山上有魁屋④，山下有皇壇，“培塿”⑤尚存，又稱巴蛇冢⑥。是華夏民族始祖伏羲氏之陵苑。

伏羲氏是上古歷史傳說中的人物，是華夏民族的人文始祖。

伏羲氏之陵在哪，史上說法不一，一曰山陽高平；一曰河南陳州。古高平縣屬兗州之境，唐時(shí)已廢，現(xiàn)屬山東微山縣，有伏羲陵。河南陳州即現(xiàn)在的淮陽有太昊陵⑦。

按《帝王世紀(jì)》和《路史》的記載，伏羲崩葬南郡。山陽高平和河南陳州都不在南郡之境。筆者再論天岳幕阜山，伏羲氏之陵苑。

一、 天岳幕阜山屬“南郡”之境

戰(zhàn)國秦始皇翦滅群雄，掃合六國，兼并四海，一匡天下。在全國實(shí)行郡縣制。劃分為36郡，但先后有36、46、48、49和51郡等不同說法。由于其文獻(xiàn)典籍的缺載和流失，有關(guān)郡縣的設(shè)置的具體內(nèi)容今人無人知曉。

南郡原為楚都郢及周圍地區(qū),公元前278年被秦攻取，其地因在秦國之南，故郡名為南郡?！妒酚洝⑶乇炯o(jì)》（昭襄王）：“二十九年，大良造白起攻楚，取郢為南郡，楚王走”。《漢志》：“南郡，秦置，高帝元年更為臨江郡，五年復(fù)故，景帝二年復(fù)為臨江，中二年復(fù)故。莽曰南順,屬荊州”?！端?jīng)注、江水注》曰：“昔巴、楚數(shù)相攻伐，藉險(xiǎn)置關(guān)，以相防捍，秦兼天下，置立南郡，自巫東上,皆其域也?！薄对涂たh治、卷二十二》：“秦兼并天下，自漢以北為南陽郡，今鄧州南陽縣也;自漢以南為南郡，今荊州是也。”故譚其驤曰：“南郡北界自今襄陽以北,抵豫鄂省界……東界自邾、鄂以東，初屬九江,改屬衡山……南與長沙、黔中郡接壤，其界當(dāng)在今湘鄂省之北,漢制如是也?！蹦峡ぶ每h文獻(xiàn)沒有記載。二十世紀(jì)八十年代有人考證為7或10縣，其利用的文獻(xiàn)晚至明清。所考多有商榷之處。許多專家如是說。

南郡下屬幾縣設(shè)置文獻(xiàn)無記載。查《通城康熙縣志》載：“周夷王名鄂，春秋時(shí)屬楚，秦屬南郡。漢高祖分南郡置下雋縣，屬長沙郡。吳晉因之，梁置上雋郡，陳改雋州，齊改上雋縣，俱隸巴陵。隋并入蒲圻，屬鄂州。唐天寶中地屬唐年縣，憲宗元和中始置通城縣?！蓖ǔ强h秦屬南郡無疑，但屬南郡什么縣不詳。從沿革源流看通城是從秦置南郡中分析出來的。

華容縣戰(zhàn)國屬楚國境，秦襄 王三十年，公元前277年，縣境為黔中郡地。湘陰、汨羅、平江大部分屬楚國，楚文王徙羅子國遺民至湘水之南，縣境為羅子國。秦始皇廢封為郡縣，改羅子國為羅縣。隸長沙郡。岳陽明《隆慶岳州府志》“岳州秦屬南郡，漢因之。至漢高祖五年，公元前202年，將現(xiàn)在的岳陽、臨湘、通城分南郡置下雋縣，隸屬長沙郡”?，F(xiàn)在的平江縣部分屬羅縣，部分屬下雋，部分屬艾縣。（見岳州府志和岳陽市志大事記）。公元172年，東漢熹平年間，析羅縣東部，艾縣西部和下雋縣南部置漢昌縣，縣治設(shè)平江金鋪觀，為平江縣之始。(見岳陽志大事記）公元210年，東漢建安15年，吳析長沙郡的下雋、羅縣及漢昌縣置漢昌郡，郡治設(shè)金鋪觀，魯肅任太守。

從以上幾個(gè)縣的歷史沿革看，下雋縣范圍秦屬南郡無誤。但屬南郡哪個(gè)縣呢？不詳。湖北云夢(mèng)睡虎地秦墓竹簡有《語書》一篇,內(nèi)開首一句為“南郡守騰謂縣、道嗇夫”。即明言南郡之下置縣及道。巜漢志》南郡有“夷道”,當(dāng)沿秦而置。故秦南郡守騰公告縣、道嗇夫中“道”應(yīng)指夷道。《新唐書、宗室世系表》：“（秦隴西郡守李崇）生二子、長曰平燕，次曰瑤、字內(nèi)德。南郡守，狄道侯?！庇纱丝梢?，郡以下有縣、道平行設(shè)置。胡紅保（人民大學(xué)社會(huì)系）《夷道舊事再現(xiàn)》介紹《奏讞書》一案摭談指出；二十世紀(jì)八十年代發(fā)掘的湖北江陵張家山漢簡,第247號(hào)漢墓的《奏讞書》共228支，記載了春秋至西漢初年的案例20件，其中發(fā)現(xiàn)一罕見的傳世文本《蠻夷律》佚文。有“南郡夷道”。漢承秦制，從漢初至武帝，道的設(shè)廢較為頻繁。郡縣制實(shí)行并不徹底，仍有封建王國并存。后曉榮（首都師范學(xué)院）認(rèn)為秦祚短促，二世而終，整合六國后仍向周圍擴(kuò)張。是個(gè)軍事化的國家，在實(shí)行郡縣制同時(shí)，在部分郡還保留有秦舊制“道”的設(shè)置。南郡秦時(shí)戰(zhàn)略地位十分重要，控制著長江中游地區(qū)，又是長江以南交通要道。通城縣和岳州府志均有記載，戰(zhàn)國屬楚地，秦屬南郡，蠻夷也。就是“南郡夷道”無誤也。

以上說明古下雋屬南郡，“伏羲崩葬南郡”《帝王世紀(jì)》，那又葬在南郡什么地方呢？南郡夷道，古下雋縣天岳幕阜山。清李元度《天岳山館文鈔》載：天岳幕阜山為南服主山，東曰修水，由義寧（古艾縣）武寧行六百里入彭蠡；北曰雋水，由通城（古曰下雋）崇陽、蒲圻二百里入大江；南曰汨水，由平江（古羅縣）三百里入洞庭；西曰昌江，流至將軍山與汨水合焉。下雋縣名原由雋水，而雋水發(fā)源于天岳幕阜山,下雋屬焉。天岳幕阜山下的南江處雋水之南而得名。直到東漢熹平年間公元172年,析羅縣東部，艾縣的西部，（應(yīng)指虹橋、金龍兩個(gè)區(qū)域，包括天岳幕阜山）下雋縣南部（應(yīng)指現(xiàn)在的南江區(qū)域）設(shè)置漢昌縣。平江從此才單獨(dú)立縣的建制。天岳幕阜山才劃歸平江縣管轄，縣治在東南金鋪觀。

至三國時(shí)，公元210年，析長沙郡的羅縣、下雋及漢昌縣置漢昌郡，郡治亦是金鋪觀，魯肅任太守。

綜上所述，伏羲崩葬南郡與天岳幕阜山是伏羲氏的陵苑地望完全相符。

二、 天岳幕阜山處“雷澤”之域

雷澤，是一個(gè)古老而又神奇的地名?！兜弁跏兰o(jì)》載： “燧人氏之世，有大人跡出于雷澤之中,華胥履之，生包犧于成紀(jì)。”說其古老,是在遠(yuǎn)古時(shí)代，說其神奇，是伏羲的出生地，是華夏民族生命之源。正因?yàn)槭侨宋氖甲娣顺錾亍诐桑谑裁吹胤绞飞险f法不一，頗具爭議。一是有魯南之說，在山東荷澤；二是有晉南的雷水之說，山西永濟(jì)南，源自雷首山；還有陜西藍(lán)田說等。

記載伏羲出生地的史料有西漢緯書巜詩會(huì)神霧》曰：“大跡出雷澤，華胥履之生密犧?！蔽鳚h緯書《河圖》曰：“大跡在雷澤，華胥履之而生伏羲?！背酥?，還有《太平御覽》、《潛夫論、五德志》、《河圖握矩起》、《孝經(jīng)、鉤命決》、《拾遺記》等均記載華胥氏于雷澤履大人跡有娠而生伏羲。

從以上史書記載，華胥在雷澤履大人跡有感而孕而生伏羲這一點(diǎn)是一致的。但雷澤在哪里不明確，漢和漢以后的記載太多，暫且不去考究。從先秦史料記載雷澤的，筆者所查到的有四處（可能還有許多尚未查到）。第一是《尚書、禹貢》兗州‘雷夏既澤’。這一記載并沒有明確雷澤，也沒有明確雷澤在兗州?！妒酚浵谋炯o(jì)》就有“九河既道，雷夏既澤”對(duì)大禹治水功勞的記載，所以此據(jù)不能說明雷澤在哪。

第二次先秦史料記載是《淮南子、墜形訓(xùn)》指出：“雷澤有神，龍身人頭,鼓其腹而熙?！备哒T注：雷澤，大澤也。鼓，擊也。熙,戲也。這里講雷澤比較具體,雷澤是大澤，有神，龍身人首。

第三次先秦史料是《山海經(jīng)、海內(nèi)東經(jīng)》指出：“雷澤中有雷神，龍首而人身，鼓其腹。在吳西?！薄渡胶＝?jīng)》應(yīng)是權(quán)威的地理宗篇。這是唯一一次指出了雷澤的所在方位。在吳西，筆者理解就是在吳國的西邊。那么很明顯，魯南說,晉南說，藍(lán)田說等都被《山海經(jīng)》否決了。

第四次先秦史料記載是巜管子、版法》指出：“舜耕歷山，陶河濱，漁雷澤，不取其利，以教百姓?！边@里記載了三個(gè)地名，就把雷澤的周圍環(huán)境作了說明，有山名歷山，有河有江有汪洋大澤，還有以捕魚和制陶為業(yè)的百姓，而且是舜帝活動(dòng)的地方。根據(jù)以上條件筆者認(rèn)為雷澤在天岳幕阜山周圍。理由如下：

一是天岳幕阜山在吳西，地望完全符合。天岳幕阜山正在吳楚交界處，一半在吳國，一半在楚國。至今亦是湘鄂贛三省交界處。宋《太平寰宇記》：天岳幕阜山一作幕浮山，在洪洲分寧縣西百九十里，高千余丈,周回百二十里。注：分寧縣即江西修水縣，正是當(dāng)時(shí)吳國境，又正好是吳西。由此證實(shí)《山海經(jīng)》的雷澤在天岳幕阜山是不爭的事實(shí)。

二是天岳幕阜山區(qū)正是“九河既道，雷夏既澤”之所。這是《史記·夏本紀(jì)》記錄大禹治水的功績，道，古通導(dǎo)，澤，通釋放。九條江河已經(jīng)疏導(dǎo)，雷夏之水已經(jīng)釋放。天岳幕阜山處長江中下游，正是洪水泛濫之所，洞庭、彭蠡、江淮等大江大河大湖大澤均在這一區(qū)域?！熬藕蛹鹊馈庇信眢痪沤^，九江指贛水、鄱水、余水、修水、淦水、肝水、蜀水、南水、彭水九條江河之水疏通入彭蠡?！熬藕蛹鹊馈边€有瀟湘九江，《楚地記》：巴陵瀟湘之淵在九江之間…今沅水、漸水、元水、辰水、敘水、酉水、澧水、資水、湘水皆匯合于洞庭。九河既道除此兩處之外哪里還有九江九河呢？

晉代葛洪《天岳幕阜山記》曰:“山有石壁刻銘，禹治水，登此山?！北彼畏吨旅髦对狸栵L(fēng)土記》曰：“山有石壁刻銘,有禹治水，登此山?！蓖纹浇h志載：天岳幕阜山有石壁，刻篆文曰：“夏禹治水到此。”（見金石）由此可見，大禹至天岳幕阜山區(qū)域正是古三苗地區(qū)，治理大江大河大湖與“九河既道，雷夏既澤”的歷史記載是吻合的,《史記》和地方史記載也是一致的。

三是天岳幕阜山有雷神?！杜c地紀(jì)勝》曰：“天岳幕阜山山名之列凢五,曰天岳、雷臺(tái)、雷公、天柱、幕府。”相傳天岳、幕阜是雷神居住之所，有雷神廟，還有三尊雷神像，人首鷹嘴龍身，一手拿錘，一手拿規(guī)，似遠(yuǎn)古雕像。山上風(fēng)生水起，風(fēng)云際會(huì)，雷電交加，還有雷澤區(qū)，山上有四池，即沸沙池、芙蓉池、九龍池、鳳凰池。池水長年汩汩而流。山下有四河，東面曰修水，南面曰汨水，西面曰昌江，北面曰雋河。山上山下都是水，還有左洞庭，右彭蠡，北面臨長江，是天然的雷澤之區(qū)。

四是天岳幕阜山有歷山之稱。漢朝劉向《說苑、九》“左洞庭之波，右彭蠡之水，南望獵山?！鲍C通歷也，如經(jīng)歷、涉獵。宋玉《風(fēng)賦》“獵蕙草?！眲⑾蚰贤麣v山，在兩大湖之中的山正是天岳幕阜山或天岳幕阜山區(qū)域之境，再無他山了。天岳幕阜山又是伏羲氏研習(xí)天文歷法之山，所以又有歷山之稱?！独ǖ赜洝吩唬骸袄资咨揭喾Q歷山?！?/p>

五是舜帝就時(shí)于幕阜?！妒酚洝⑽宓郾炯o(jì)》曰：“舜耕歷山，漁雷澤，陶河濱，作什器，就時(shí)于負(fù)夏?！边@段記載的地名歷山、雷澤、河濱、負(fù)夏四個(gè)地名均在天岳幕阜山區(qū)域。歷山，雷澤前面已經(jīng)敘述。陶河濱,在洞庭湖地區(qū)考古發(fā)現(xiàn)彭頭山文化，迄今八九千年，發(fā)現(xiàn)迄今世界上最早的人工栽培水稻。有七八千年的彩陶，而且其圖案富于變化。有六七千年的湯家崗類型的遺址,將白陶工藝推向了高峰。還出現(xiàn)了以澧縣丁家崗遺址為代表的屈家?guī)X文化，和以安鄉(xiāng)城崗遺址為代表的龍山文化。舜帝漁雷澤，陶河濱于三苗地區(qū)，就時(shí)于負(fù)夏天岳幕阜山。

負(fù)夏，《漢水》“夏水為漢(沔）水下游河段，沔水自江別至南郡華容為夏水，過郡入江，故曰江夏?！必?fù)，靠、臨之義也，靠近夏水，臨近江夏而將天岳幕阜山稱為負(fù)夏。就時(shí)于負(fù)夏就是遷居于天岳幕阜山。

那么舜帝為什么會(huì)到天岳幕阜山來呢？《呂覽、召來》載:“堯戰(zhàn)于丹水之浦，以服南蠻?！庇终f，“舜卻苗民”，就時(shí)于幕阜，明德于三苗，堯女舜妻的二妃墓至今還在洞庭湖的君山島，舜崩于蒼梧之野,九嶷山有舜帝陵為證。這是原因之一。天岳幕阜山還有幕府之稱。府，古時(shí)國家收藏文書財(cái)物的地方。后延伸為官署，政府。還有宅第，達(dá)官貴人的官邸稱府。幕府應(yīng)是后者?！蹲髠鳌氛压暧涊d；“虞有三苗”。據(jù)史學(xué)家劉俊男考證天岳幕阜山是因舜帝的曾祖虞幕而得名，是虞幕研習(xí)天文歷法之所，稱幕府亦在情理之中。坊間傳說幕阜之“天岳”還是舜帝所賜。

從以上史籍記載,地方史料印證，出土文物和地名考證綜合來看，華胥氏在雷澤履大人跡，有感而孕應(yīng)在天岳幕阜山地區(qū),即三苗地區(qū)懷孕,歷十二年而生伏羲。古人以木星紀(jì)年，十二年為一紀(jì)，成紀(jì)十二年而生

由此可見，伏羲氏的出生地和主要活動(dòng)地帶應(yīng)在南方三苗地區(qū)，洞庭湖、鄱陽湖之間，長江以南的天岳幕阜山脈地區(qū)。

三、 天岳幕阜山大禹祭天之地

禹，姒姓，名文命,史稱大禹。夏后氏，夏朝開國國君。其父名鯀，被帝堯封于崇，為伯爵，世稱崇北鯀或“崇伯”。其母為有辛氏之女脩己。

禹因治水有功，帝舜正式把天子位禪讓給禹。《史記、夏本紀(jì)》：大禹“左準(zhǔn)繩，右規(guī)柜，載四時(shí)以開九州，通九衢”?！蹲髠鳌废骞哪暌队萑酥稹氛f：“茫茫禹跡，畫為九州，經(jīng)啟九道，民有稷廟，獸有茂澤，各有攸處,德用不擾?！?/p>

大禹與平江有不解之緣，親臨平江當(dāng)時(shí)的三苗之地，上幕阜，拜祭伏羲，并賜幕阜為東陵，即《禹貢》之東陵（詳見筆者《禹貢》東陵考）。親自石壁刻銘，留下了千古天書，屬蝌蚪文，亦屬全國八大天書之一。

大禹天書有兩大版本。其二來自《義寧州志》引畢源《金石遺編》錄銘詞四十余字。清朝縣志藝文志載：“則不知其何所本，然必非臆造也。”畢源《金石遺篇》曰：“禹碑在天岳幕阜山葛仙翁石室之上，其刻銘曰：‘帝曰：吁！汝民艱哉！藪乃蛇龍。咨爾童律，逞西逞東。天維即止，奠欽厥功?！鄶?shù)十字不可識(shí)。”清朝同治縣志指出：“考幕阜篆文，始見于宋祝穆《方輿勝覽》，其后明《一統(tǒng)志》、《名勝志》皆本之，并未詳其文字。而明孫克宏碑目云：‘天岳幕阜山石崖篆六字’。于奕正《天下金石志》云，夏禹幕阜篆文計(jì)六字。至周宏祖《古今書刻》則云，有夏禹治水至此六字。殆后人望文生義之言歟?。ā锻ㄖ尽罚?/p>

平江大禹天書，史書均有記載。清同治平江縣志《地理志》載：天岳幕阜山有石壁刻篆文曰：“夏禹治水到此?！保ㄒ娊鹗┍彼畏吨旅骶幹对乐蒿L(fēng)土記》天岳幕阜山曰：“山有石壁刻銘，禹治水，登此山?！备绲挠袝x代葛洪寫的《天岳幕阜山記》曰：“山有石壁刻銘，禹治水，登此山。”

大禹上天岳幕阜山是拜祖祭祖。因?yàn)樘煸滥桓飞绞欠耸现暝?。《封禪書》：“夏為木德,有青龍之瑞?！蹦镜?、青龍都是伏羲符號(hào)，所以《禮稽命征》曰：“禹建寅，宗伏羲?！薄秶o(jì)》甲注引曰：“夏封伏羲之后?！毕娜说男?，禹的名都和伏羲的風(fēng)姓和伏羲的蛇、龍有關(guān)。劉師培《姒姓釋》說“姒”“巳”同文，姒姓即巳姓?！蹲蟊V集》：“已蛇古同字，金文龍字多從巳?！庇韽南x，蟲在卜辭中又與巳同字，所以禹、巳、姒都是蛇名，與伏羲風(fēng)姓是一致的。

大禹是伏羲龍一族，《海內(nèi)經(jīng)》注引《歸藏、啟筮篇》：“鯀死，三歲不腐，剖之以吳刀，化為黃龍?！薄读凶?、黃帝篇》說夏后氏也是“蛇身人面”?！渡袝髠鳌访鑼懹硎芏U時(shí)的情形：“于是八面循通,慶云叢聚，蟠龍奮迅于其藏，蛟魚踴躍于其淵，龜鱉咸出于其穴，近虞而事夏?！?/p>

夏人多以龍為飾，《周禮、司常》“交龍為旂?！薄睹魈梦弧贰跋暮笫弦札埳??！薄跋暮笫现埡嬏摗！薄独ǖ貓D》說禹乘二龍?！洞蠡奈鹘?jīng)》注引《歸藏、鄭母經(jīng)》曰:“夏后啟筮御飛龍登于天?！?/p>

由此可見,大禹是伏羲氏之后裔，上天岳幕阜山拜謁伏羲氏，認(rèn)祖歸宗，并賜天岳幕阜山為東陵是在情理之中。

大禹與三苗地區(qū)的民眾有族群的認(rèn)同。天岳幕阜山脈左啟洞庭，右至彭蠡，處長江之南，正是古三苗地區(qū),禹定九州，亦屬荊州之境。堯舜時(shí)期，三苗地區(qū)時(shí)常作亂，堯戰(zhàn)三苗于丹水，舜卻苗民，但時(shí)有反復(fù)。大禹治水，既有洪水危害,又有三苗作亂，禹兼負(fù)雙重使命，治水還要治民。在對(duì)待三苗地區(qū)的苗民，大禹也像治水一樣，進(jìn)行疏導(dǎo)。大禹與三苗人一樣都是伏羲的后裔，因而在族群上使三苗民眾對(duì)他有認(rèn)同感，而＂舜帝卻苗＂卻有外族入侵之嫌。因此對(duì)大禹在血脈族群上的認(rèn)同大大激發(fā)了民眾的治水積極性?！对绞兰摇罚骸霸酵豕篡`，其先禹之苗裔，夏后氏帝少康之庶子?！狈庥跁?huì)稽，以奉守禹之祀?！渡胶＝?jīng)、海內(nèi)經(jīng)》曰：“南方……有人曰苗民。有神焉，人首蛇身……”《山海經(jīng)》的記載與《越世家》的記載說明大禹、三苗地區(qū)的苗民都是伏羲的后裔，是一家人?；乩霞野葑嬷]陵上天岳幕阜山都在禮儀之中，并寫下天書,以作紀(jì)念。

《拾遺記》有禹遇伏羲的故事記載：“禹鑿龍門之山一一亦謂之龍門，至一空巖，深數(shù)十里，幽暗不可復(fù)行。禹乃負(fù)火而進(jìn)，見一神。禹因與語。神即示禹八卦之圖，列于金版之上。又有八神侍側(cè)。禹曰；華胥生圣子，是汝耶？答曰：華胥是九河神女，以生余也。乃探玉簡授禹，長一尺二寸，以合十二時(shí)之度，使量度天地。禹即持執(zhí)此簡，以平定水土。蛇身之神即羲皇也。”由此可見,大禹與伏羲淵源很深。筆者揣摩，平江天書，大禹所書，與史書記載完全吻合，應(yīng)與天岳幕阜山有關(guān)，應(yīng)與人文始祖伏羲氏和伏羲文化有關(guān)。

當(dāng)年大禹上山的纜船石猶存，爛船坡猶在。當(dāng)年大禹上山留下的禹步至今還在民間行走。西漢楊雄《法言》卷七云：“巫步多禹”。李軌注曰：“姒氏禹也，治水土，涉山川，病足，故行跛也……而俗巫多效禹步。”大禹生偏枯之足疾而留禹步，是道士在禱神禮中常用的一種步法動(dòng)作。傳其步法依北斗星的位置而停步轉(zhuǎn)折，宛如在罡星斗宿之上，又稱“步罡踏斗”。平江民俗辦喪事時(shí)，請(qǐng)道士做道場(chǎng)時(shí)都保留著“禹步”，一直流傳至今。

四、 天岳幕阜山“培塿”尚存

天岳幕阜山一峰尖下的阜山村，在塅中間有一山包，叫太平尖。

太平尖尖，有個(gè)神仙，龍王見了要下跪，玉皇見他站下邊，如來見他要作揖，觀音見他要謝恩。

這是平江南江地區(qū)的民謠，口口相傳一直流傳至今。

還有民諺四句也是講太平尖的：幕阜高山大行龍，層層深處落田中，九竅石漿龍戲水，五老尖尖黃土中。

太平尖在天岳幕阜山一峰尖腳下，在伏羲三級(jí)皇壇后面，緊相鄰。

太平尖有幾大疑問。一是天岳幕阜山下屬石漿鄉(xiāng)，都是砂石土壤，唯獨(dú)這太平尖是黃土，不知這黃土是從哪里運(yùn)來的。第二是太平尖全是壅土，疏松的，不是地殼運(yùn)動(dòng)所形成的土壤，像人工堆積而成。第三個(gè)疑問便是太平尖上不長樹?！皩訉由钐幝涮镏小?，太平尖周圍全是農(nóng)田，而又是黃土堆積起來的山包不長樹。民謠中太平尖上有位神仙， 不知是哪位神仙，比龍王、玉皇大帝、如來、觀音都要大。

這是坊間對(duì)太平尖的疑惑與不解、筆者2012年在考辨天岳伏羲氏之陵苑時(shí)，遍尋伏羲陵，造訪天岳幕阜山四周，當(dāng)我踏上太平尖時(shí)，禁不住心跳加快，這不正是我日夜尋找的伏羲陵嗎，正如清朝張瓚昭所說：“天岳幕阜山，《禹貢》之東陵。其下有皇壇，乃伏羲氏之陵?！薄斗捷泟儆[》記載：“天岳山在洞庭湖，一名幕阜，前有培塿曰巴蛇冢，高一萬八千尺，周亙五百余里，昔有真人艾君居之。石岸壁立，飛鳥莫息。壁有篆文，夏禹治水，嘗至此。東隅有溫泉三穴?！?/p>

《方輿勝覽》是宋朝祝穆撰寫的地理書籍。幕阜一峰尖下有“培塿”，此“培塿”正是指阜山村的太平尖。培：《楊子方言》曰：晉楚之間“冢”謂之“培”?！稄V韻》：“培”，小阜也，《周語》：“小阜曰魁陵”。由此，“培”字與幕阜的“阜”字相通，與阜山村的阜字一脈相承。塿：釋為疏土，小墳。郭璞注：培塿。亦堆高貌，培塿就是墳冢。

由此可知，阜山村的太平尖就是宋朝祝穆《方輿勝覽》中記載的“培塿”，巴蛇冢。前面的疑云都迎刃而解。墳冢的土壤是壅土，當(dāng)然是疏松的。入土為安桉平江習(xí)俗是黃土，所以用黃土堆積，疏松的土壤不長大樹也是正常的，伏羲為人祖，三王之首，百王之先，所以比玉皇、龍王、如來、觀音資歷都要老。

“培”就是墳冢，是誰的墳冢呢？是“巴蛇冢。”《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》曰：“西南有巴國?！痹狸栍邪土?，巴州之稱，還有巴陵山，巴丘湖，巴湘橋（臨湘），都是上古巴族居住之地。巴是族名，蛇是圖騰，巴蛇就是以蛇為圖騰的巴人?！鞍汀弊直玖x為蛇，巴古字義亦等于蛇。伏羲氏人首蛇身，正是以蛇為圖騰的巴人，是東陵之所在，伏羲陵苑不是昭然若揭了嗎？

太平尖緊挨皇壇，皇壇供奉著手捧八卦的伏羲神像。是祭祀伏羲的神壇。清朝縣志曾記載：前朝朝廷每年都遣官代為致祭。由此讓我想起平江的古老傳統(tǒng)“二次葬”的葬俗。

百度百科詞條：“二次葬，是一種非常古老的葬俗。其特征是將死者的尸骨進(jìn)行兩次和兩次以上的埋葬。從考古證據(jù)看中原地區(qū)的仰韶文化遺址和百越地區(qū)均有二次葬習(xí)俗。這種古老葬俗，從遠(yuǎn)古一直延續(xù)至今，在我國南方客家地區(qū)、閩南地區(qū)，壯族地區(qū)，日本琉球、越南北方等農(nóng)村還較為常見”。這種葬俗距今7000-8000年，正是伏羲氏時(shí)代，我們平江迄今為止，農(nóng)村還保留著這一古老葬俗。平江的墳與墓是有區(qū)別的。人死后入土為安，下葬為墳。與古時(shí)不壅不樹是一致的。墳是要改的，第二次葬叫“改墳”。將亡者尸骨檢起擦干凈，用經(jīng)壇（陶器）將人的骨頭用壇裝殮好，下葬的地方風(fēng)水好可以原地下葬，也可以遷地下葬。第二次葬后一般會(huì)樹碑立柱，堆土為墓，百姓為墓，皇家為陵。所以墳與墓是有區(qū)別的。筆者的父母，祖父母和叔伯父一律都是兩次葬。才完成了對(duì)亡者的安葬的任務(wù)。能改墳不改墳安葬亡者的后人或親人有不孝之嫌。

由平江葬俗想到太平尖，巴蛇冢，東陵、皇壇的關(guān)系，應(yīng)是遠(yuǎn)古的兩次葬習(xí)俗的具體體現(xiàn)?；蕢癁閴?，巴蛇冢為墓為陵，即《禹貢》之東陵，也就順理成章了。阜山太平尖，不叫太平山，也不叫陵，讓我想起了楚國的太一神。《馬注》王逸注：“太一星名，天之尊神，祠在楚東，以配東帝，故云東皇”。天岳幕阜山正在楚東，又是《禹貢》之東陵?！冻o集注·九歌》注說：“吉日？辰良；穆將愉兮，上皇（東皇太一）即伏羲也?！碧郊猓刺患?、太一陵。在源遠(yuǎn)流長的歷史長河中，還保留了伏羲的影子和歷史信息。

太平尖就是培塿，太平尖就是巴蛇冢，太平尖就是楚國的“東皇太一”陵，太平尖就是《尚書·禹貢》之東陵。

五、 天岳山上論天岳

天：《說文解字》：“顛也，人之頂也?！?/p>

東漢許慎《說文》：“至高無上?！?/p>

甲骨文和金文中的“天”是一個(gè)腦袋被著重畫出的小人，本義為人“頭”，小篆變成一橫后引申為“天”?！洞呵锓甭丁吩唬骸疤煲嗳酥娓敢病?。

岳，《詩詁》稱：“山高且尊者為岳?！睘楸娚阶?。人類始祖為天，山高且尊為眾山宗曰岳。這就是天岳的真正涵義，人祖為天，山宗為岳。天岳乃祖宗之山名至實(shí)歸，至高無上，因?yàn)槭侨祟愂甲娣擞^天察地，研制八卦之地，又是伏羲的陵苑。

天岳山就是華夏民族的祖宗山。

宋朝《方輿勝覽》：“天岳山在洞庭湖，一名幕阜 ?！庇纱丝磥?，不是幕阜山冠“天岳”，而是天岳山、幕阜山。天岳山應(yīng)在幕阜之前。天岳見諸文字是唐代詩人呂洞賓。明朝《隆慶岳州府志》卷十八記載：呂洞賓《沁園春》，其詞曰：“昨日南京，今朝天岳，倏焉忽焉指洞庭……?！?/p>

岳陽得天岳之靈，地居其陽，故曰“岳陽”。

山岳最早始見于《周禮·春官·大宗伯》：“以血祭社稷，五祀五岳?！逼湮逶罌]有具體指哪座山，東岳是秦始皇親自祭祀的第一山，五岳成形之說具體的方位應(yīng)始于漢武帝。東南西北中的五岳都是歷朝歷代皇家封賜，有原山原名再冠方位之岳，而天岳山是山的原名。而不是幕阜冠“天岳”。宋朝地理總志《輿地紀(jì)勝》曰：山名之列凡五“曰天岳，雷臺(tái)，雷公，天柱，幕府?！蔽迕翘煸滥桓飞降脑缙冢ㄟh(yuǎn)古）的名稱流傳下來的，詳見筆者“天岳幕阜山名考?！贝宋鍌€(gè)名稱烙印了此山經(jīng)歷社會(huì)歷程而留下的歷史痕跡。 此山名非別名，也非冠名，而是歷史上實(shí)實(shí)在在曾經(jīng)存在過的歷史名稱。天岳與五岳不是一個(gè)概念。五岳是方位之岳，就山的高，險(xiǎn)，峻，秀，而雄踞一方，其岳是冠的。

而天岳山是實(shí)名，是人格化、神格化了的山。天岳山是人祖之山。是人類始祖伏羲氏的陵苑，是祖宗山。是《禹貢》之東陵，其上有“魁屋”，其下有“皇壇”，是楚國之東祠，是前朝歷代皇室遣官致祭歷史傳承的由來，亦是秦漢以來朝廷東南郊祭，祭天的本由。為什么在東南方郊祭，因天岳山方位所致。祭天就其實(shí)質(zhì)就是祭祖。人祖曰天。參見筆者《伏羲氏之陵考辨》。天岳山始于何年何代無法考證。但從這五個(gè)山名的歷史塵埃中我們可以找到蛛絲馬跡。這些山名，大都因伏羲而名，首先是雷臺(tái)山，雷公山，傳說伏羲是雷神之子，與《山海經(jīng)》雷澤地望完全吻合。這應(yīng)是天岳幕阜山最古老的名字。天柱山，是神仙居住之所，由此登梯上天而名。

幕府山，是虞舜之老祖父虞幕在天岳山研習(xí)天文歷法之府地，而稱幕府。見筆者《天岳幕阜山，伏羲氏之陵考辨》。

這些古名稱詮釋了天岳幕阜山在上古時(shí)期的輝煌，是華夏民族在上古時(shí)代的歷史，文化地理坐標(biāo)。

天岳山就是華夏民族的祖宗山。

伏羲氏族群怎么聚居在天岳幕阜山呢?古代先民想居天下之中，認(rèn)為”日中無影之地才是天下之中?！吨芏Y》載：古人”以土圭之法，測(cè)土深，正日景，以求地中。”圭表是古代度量日影長度的一種儀器，”晷影”測(cè)影，晝參日影，夜考極星。((山海經(jīng)》有”都廣之野”就是天下之中之說。

《呂氏春秋》日：白民之南，建木之下，日中無影，呼而無響，蓋天地之中也?！薄痘茨献印嬓斡?xùn)》”建木在都廣，眾帝自上下?！辈攀翘斓刂?。古人尋求天地之中，在大遷徙的過程中找到了理想的棲身生衍之地。在北回歸線26—30度之間適宜人居環(huán)境，我們遠(yuǎn)古先祖就在這一區(qū)域棲息。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，湖南境內(nèi)發(fā)現(xiàn)了一萬四千多年前稻種，是遠(yuǎn)古先民農(nóng)耕文明之地。直到堯舜之時(shí)還有”三苗”之稱，三代表多，苗，田土長草，植物為苗。正是農(nóng)耕文明的標(biāo)志。

平江屬于亞熱帶濕潤性氣候的地區(qū)，地處北緯28度一29度六，東經(jīng)1l 3—114度九之間。雨量充沛，四季分明。年日照1731小時(shí)，太陽幅射每平方厘米108千卡。年降雨量1450毫米，年均氣溫16點(diǎn)8度。夏天潤而不濕，冬天干而不燥。是最適宜于人居環(huán)境之一。往北超過北緯三十度，氣溫趨冷，雨水減少，無霜期短。

再往南氣溫驟熱。平江正處于北緯三十度以下，是一塊洞天福地。這一緯度在地球上是一塊神奇的地方，盡得大自然之靈氣，他所穿行的地域，盡是人類文明薈萃和歷史勝跡聚集之地。世界上最高的山，喜瑪拉雅山，最深的海，西太平洋馬里亞納海溝在這一緯度。世界幾大河流，比如埃及的尼羅河，伊拉克的幼發(fā)拉底河，中國的長江，美國的密西西比河等均在這一緯度入海。

這緯度又是世界上許多令人難解的著名的自然及文明之謎的所在地，令人神秘難測(cè)。比如古埃及金字塔，獅身人面像，北非的”火神火種壁畫”、死海，巴比倫的空中花園，以及驚恐萬狀的”百慕大三角”，讓人類嘆為觀止的遠(yuǎn)古”瑪雅文明”遺址。都神秘會(huì)聚于此緯度，不能不使人感到異常的蹊蹺和驚奇。由此而論我們平江天岳幕阜山是遠(yuǎn)古伏羲氏陵苑就在自然之中，情理之中了。

2016年8月28日

注釋：①原有《天岳幕阜山——伏羲氏之陵考辨》發(fā)湖南理工學(xué)院學(xué)極《云夢(mèng)學(xué)刊》2013年第五期。

②宋《輿地紀(jì)勝》曰：天岳幕阜山名之列凡五：“曰天岳、雷臺(tái)、雷公、天柱、幕府?！?/p>

③《禹貢》之東陵，天岳幕阜山即《禹貢》之東陵，詳見筆者《禹貢》東陵考。

④魁屋，即祖屋。詳見筆者《天岳幕阜，伏羲氏之陵考辨》。

⑤“培塿”見宋祝穆《方輿勝覽》。

⑥“巴蛇?！眳⒁姟斗捷泟儆[》。

⑦淮陽太昊伏羲陵，實(shí)為太昊陵，詳見筆者《太昊伏羲陵辨》。

來源：新浪博客，作者：陳硯發(fā)

本文來自大風(fēng)號(hào)，僅代表大風(fēng)號(hào)自媒體觀點(diǎn)。