古代歷法學(xué)和中醫(yī)學(xué)運(yùn)氣學(xué)說(shuō)中都是遵從“吉禮從左向右旋轉(zhuǎn)，順應(yīng)天道，以利國(guó)本”，然而現(xiàn)代人知道其中原理者卻寥寥無(wú)幾，現(xiàn)在講解“天道左旋，地道右旋”原理如下：

其一，視周期歷法模型：

地球自西向東旋轉(zhuǎn)，站在地球上的人向上觀察日月視周期運(yùn)動(dòng)就出現(xiàn)自動(dòng)向西的運(yùn)動(dòng)就是“天道尚左，日月西移”；而相對(duì)地球表面就是“地道尚右，水道東流”，也就是“天道左旋，地道右旋”；觀測(cè)者就處于“天道左旋，地道右旋”的中間位置，即“人道尚中”。因?yàn)橹袊?guó)古代歷法是以黃道為根本面，以黃赤夾角上方的北極性為天道固定定位星，以北極附近的北斗七星為四季的指向動(dòng)態(tài)位星，于是“天道左旋，地道右旋”就出現(xiàn)了天門地戶說(shuō)，即《素問(wèn).五運(yùn)行大論》中所講“臣覽《太始天元冊(cè)》文，丹天之氣，經(jīng)于牛女戊分；黅天之氣，經(jīng)于心尾已分；蒼天之氣，經(jīng)于危室柳鬼；素天之氣，經(jīng)于亢氐昴畢；玄天之氣，經(jīng)于張翼婁胃。所謂戊己分者，奎璧角軫，則天地之門戶也。夫候之所始，道之所生，不可不通也?！?。（見下圖）

“天道左旋，地道右旋”與五運(yùn)學(xué)說(shuō)匯通圖

人處于日月視周期運(yùn)動(dòng)形成的“天道左旋，地道右旋”中間位置，實(shí)際是在赤道面上觀察日月視運(yùn)動(dòng)，日在白天南方為正中，耳目觀察天道時(shí)就會(huì)影響到人的思維活動(dòng)即“人道尚中，耳目役心”，心者即是腦也是心臟，也就是人在觀察天地日月時(shí)會(huì)由神經(jīng)反射活動(dòng)影響到五臟體液流動(dòng)變化，如果人心理活動(dòng)不能平和就會(huì)受到天地日月變化的影響發(fā)生疾病，所以人體與背景之間就出現(xiàn)了“順極攝生”法則“心有四佐，不和曰廢。”，“心有四佐”即心內(nèi)有肝、肺、脾、腎四佐，“四佐不和叫廢”即心主與肝、肺、脾、腎四臟相合，（見下圖）

“立中以補(bǔ)損”的歷法學(xué)機(jī)理示意圖

人體處于天道地道的中間位置，地道者五行“地有五行，不通曰惡”，天道為四時(shí)“天有四時(shí)，不時(shí)曰兇”，人道即“心有四佐”共五臟；天地人形成三極即“天道曰祥，地道曰義，人道曰禮”，三極和順就是天地人統(tǒng)一“知祥則壽，知義則立，知禮則行?！保昧恕跋榱x禮”就是懂得了天地人三道的“順極攝生”機(jī)理，順“祥義禮”就是禮義順祥曰吉，順吉就是“吉禮左還，順天以利本。”；“順極攝生”觀念反應(yīng)到老子《道德經(jīng)》中，“人法地”相當(dāng)于“人道曰禮”；“地法天”相當(dāng)于“地道曰義”；“天法于道”相當(dāng)于“天道曰祥”；“道法自然”相當(dāng)于“禮義順祥曰吉”；“吉禮左還，順天以利本”由“地道右旋”歸于“天道左旋”天命。

“順極攝生”最核心機(jī)理就是人合于天地之道，人道五臟從中順極“地有五行”，為之“地道右旋”，地道“地有五行”順極“天有四時(shí)”為之“天道左旋”，從中順右，在從右順左就是“順極攝生”的次第順序，這一機(jī)理完全是按照古代歷法學(xué)中對(duì)物候變化規(guī)律而設(shè)立，也就是古中醫(yī)理論起源的最原始理論綱要，體現(xiàn)在《素問(wèn).天元紀(jì)大論》中就是“帝曰：上下相召奈何？鬼臾區(qū)曰：寒暑燥濕風(fēng)火，天之陰陽(yáng)也，三陰三陽(yáng)上奉之。木火土金水火，地之陰陽(yáng)也，生長(zhǎng)化收藏下應(yīng)之。天以陽(yáng)生陰長(zhǎng)，地以陽(yáng)殺陰藏。天有陰陽(yáng)，地亦有陰陽(yáng)。木火土金水火，地之陰陽(yáng)也，生長(zhǎng)化收藏。故陽(yáng)中有陰，陰中有陽(yáng)。所以欲知天地之陰陽(yáng)者，應(yīng)天之氣，動(dòng)而不息，故五歲而右遷，應(yīng)地之氣，靜而守位，故六期而環(huán)會(huì)，動(dòng)靜相召，上下相臨，陰陽(yáng)相錯(cuò)，而變由生也?！薄?/p>

“寒暑燥濕風(fēng)火，天之陰陽(yáng)也，三陰三陽(yáng)上奉之。”就是“天有四時(shí)”氣象，氣象變化對(duì)生物的作用是“天以陽(yáng)生陰長(zhǎng)”，也就是說(shuō)氣象處于陽(yáng)時(shí)利用生物發(fā)生，陰時(shí)利于生物成長(zhǎng)，氣象變化視周期運(yùn)動(dòng)是自東現(xiàn)象向西，故而“應(yīng)天之氣，動(dòng)而不息，故五歲而右遷”，也就是由左向右運(yùn)動(dòng)“天道左旋”，“寒風(fēng)火燥”對(duì)應(yīng)四季，因?yàn)闅庀笫堑厍虻綄?duì)流層水汽形成的，熱季水汽呈現(xiàn)高溫潮濕氣象為“暑”，寒季水汽呈現(xiàn)低溫潮濕氣象為“濕”，“寒風(fēng)火燥”加“暑濕”為之六氣，六氣是氣象變化是從地上升于天而形成，故而“天之陰陽(yáng)也，三陰三陽(yáng)上奉之”。

“木火土金水火，地之陰陽(yáng)也，生長(zhǎng)化收藏下應(yīng)之。”物候現(xiàn)象，物候變化對(duì)生命體的作用是“地以陽(yáng)殺陰藏”，也就是物候處于陽(yáng)時(shí)不利于生物生長(zhǎng)，陰時(shí)反而利于生物收藏儲(chǔ)存生長(zhǎng)力。物候變化“應(yīng)地之氣，靜而守位”意思是講五行的變化是在六氣作用下產(chǎn)生的，也就是氣象變化是物候變化的成因。

地球生物圈演化機(jī)制是氣象物候雙重作用導(dǎo)致的，氣象六氣變化“天以陽(yáng)生陰長(zhǎng)”是導(dǎo)致物候變化“地以陽(yáng)殺陰藏”的成因，氣象六氣變化為天道，物候變化“木火土金水火”屬于地道，氣象物候兩種運(yùn)動(dòng)形成相對(duì)運(yùn)動(dòng)，即“故六期而環(huán)會(huì)，動(dòng)靜相召，上下相臨，陰陽(yáng)相錯(cuò)，而變由生也?！?。，由此我們就復(fù)原恢復(fù)了中國(guó)古代順極攝生的原始理論模型，人人體作為生物圈內(nèi)的生物遵循物候地道法則，但物候地道遵循氣象天道運(yùn)行，人體順行物候氣象的運(yùn)行法則即是順行生物圈生物演化法則即“順極攝生”，也就是《素問(wèn).四氣調(diào)神大論》中所講“夫四時(shí)陰陽(yáng)者，萬(wàn)物之根本也。所以圣人春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰，以從其根，故與萬(wàn)物沉浮于生長(zhǎng)之門。逆其根，則伐其本，壞其真矣。故陰陽(yáng)四時(shí)者，萬(wàn)物之終始也，死生之本也，逆之則災(zāi)害生，從之則苛疾不起，是謂得道。道者，圣人行之，愚者佩之。從陰陽(yáng)則生，逆之則死；從之則治，逆之則亂。反順為逆，是謂內(nèi)格。”。