這個(gè)問(wèn)題問(wèn)的非常好！

因我的老師在實(shí)修，我平時(shí)做些問(wèn)道的筆記。

今從字源、概念、實(shí)修三個(gè)方面，或分述或穿插進(jìn)行闡述。

老師曾跟我說(shuō)，想要學(xué)習(xí)“道”，先要了解“字源”，倉(cāng)頡造字，倉(cāng)頡乃有道之人，造出的字蘊(yùn)含很深的含義，道家稱為“經(jīng)”的，都很凝煉，惜字如金，字意概念拿捏十分精準(zhǔn)到位，必須要仔細(xì)揣摩研讀；其次要把“道”、“無(wú)極”、“太極”、“易”等這些概念及它們的相互關(guān)系搞清楚、弄明白，要多去看原著，看道家的經(jīng)典，不要指望一遍兩遍就看明白，要去深思玩味，象《道德經(jīng)》這樣的曠世之作，其中的概念要去看《列子》、《莊子》等重要典籍，因?yàn)椤暗馈笔切味系膶W(xué)說(shuō)，無(wú)色無(wú)臭無(wú)聲無(wú)息，視之不見(jiàn)、聽(tīng)之不聞、摶之不得，《列子》《莊子》中的寓言重言卮言實(shí)際上是幫助人去理解“道”的，再者，一定要看實(shí)修大家如呂洞賓、張伯端、張三豐、朱元育、劉一明、黃元吉等對(duì)道學(xué)經(jīng)典的注解，那些連實(shí)修都沒(méi)有的人譯著《道德經(jīng)》、《莊子》等，只能去杜撰，華而不實(shí)，正如《莊子.胠篋》中一句名言“故天下皆知求其所不知，而莫知求其所已知者”，通俗地說(shuō):“要想學(xué)真本領(lǐng)，得向內(nèi)行人學(xué)習(xí)”。一定要向?qū)嵭拚邔W(xué)習(xí)“道”，切記！切記！僅有這些，還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，“道學(xué)”是實(shí)修的學(xué)問(wèn)，正所謂“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”。一定要有實(shí)修，實(shí)修過(guò)程中會(huì)碰到各種鏡像，如何應(yīng)對(duì)？實(shí)修一定要有真師指導(dǎo)，正如張伯端在《悟真篇》中所言“饒君聰慧過(guò)顏閔，非遇真師莫強(qiáng)猜”。

下面我就從字源上淺談什么是“道”？什么是“德”？這也是我以前寫過(guò)的，為保完整性，故錄入。

“道”一字，古象形文字為左上為“彳”、下為“止”，何謂“彳”（音chi去聲)？小步也！喻其動(dòng)；“止”就是不動(dòng)，喻其靜。靜代表了無(wú)極，代表“一”，這個(gè)“一”是一團(tuán)靜定混沌在抱之炁。《易經(jīng).系辭》說(shuō)“一陰一陽(yáng)之謂道”；道書上亦云“離了陰陽(yáng)道不成”；呂祖《百字碑》上說(shuō)“動(dòng)靜知宗祖”；張載解釋“道”時(shí)說(shuō)“不有二則無(wú)一”。老子曰“道”是“有物混成，先天地生，寂兮寥兮”，實(shí)際上，這句話包含了寂然不動(dòng)、感而遂通之意。佛學(xué)上亦說(shuō)“觀空不空，空其所空，空無(wú)所空，無(wú)無(wú)即無(wú)”及“真空妙有”。所以，“道”是包含了無(wú)極與太極，太極本無(wú)極。無(wú)極是“道”的靜定狀態(tài)下的一團(tuán)混沌在抱，太極是“道”的感而遂通發(fā)動(dòng)狀態(tài)下的一團(tuán)混沌在抱，打個(gè)不貼切的比方，就好比一個(gè)人的動(dòng)與不動(dòng)，人還是那個(gè)人，但性質(zhì)狀態(tài)變了。

“道”字右上為“巛”下為“目”，“巛”其實(shí)是“鬊 shùn，頭發(fā)的意思，喻其極小極微處；目自然是用來(lái)看事物的，在道學(xué)修煉上是特指“內(nèi)視”“內(nèi)觀”的，內(nèi)視啥呢？?jī)?nèi)視從“虛極靜篤”狀態(tài)下，從無(wú)極變?yōu)樘珮O，再?gòu)奶珮O兩儀的極細(xì)小的微妙變化。所以，“道”是極具代表性的會(huì)意字。

呂祖的“動(dòng)靜知宗祖”，“宗”一字，拆而言上，“宀”喻其幽寂深遠(yuǎn)處，“二”指天地或乾坤或陰陽(yáng)，這個(gè)天地非實(shí)指自然界的天地，而是指純陽(yáng)純陰；“小”一字，老子就說(shuō)過(guò)“微妙玄通”，“微”就是小之又小，微乎其微，幾近于無(wú)，但不等于無(wú)。這個(gè)“祖”字，左為“示”右為“且”，“示”就是昭示、開(kāi)示，意即啟發(fā)你，讓你知道明白之意；“且”就是進(jìn)而，更進(jìn)一步之意。所以，“動(dòng)靜知宗祖”，實(shí)際上也是內(nèi)視內(nèi)觀在“虛極靜篤”狀態(tài)下無(wú)極太極的微妙變化，這就是本真本源的“道”。所謂“抱樸歸真”，“樸”是未經(jīng)雕飾之木，喻其自然本真的狀態(tài)。

那么何謂“德”？

“德”一字，如下圖金文所示，左為“彳”，小步行走的意思，引申為微妙的、小的變化；右上為“十”，這代表了有縱有橫又居中的一個(gè)坐標(biāo)，并不是“十”（shi）的意思；右中間有個(gè)形狀象人的眼睛，故是“目字”，縱橫的變化用目去觀察，實(shí)際上，道家用“目”借指內(nèi)視、內(nèi)觀之意，但若只言內(nèi)視、內(nèi)觀，而不用“目”，會(huì)給平常人感覺(jué)很抽象；圖片右下的象形則更有意思！不同于右中的橫長(zhǎng)之“目”，而是有個(gè)上有缺囗的圓形，中間有一黑點(diǎn)，兩側(cè)掛了兩個(gè)角，這是什么意思呢？如果是閉合的圓形，那就是“日”字，“日”字八卦就是“離”卦，是陽(yáng)中之陰，在人身上則為自性，而“心”則是“自性”之舍（舍:居所），看過(guò)中醫(yī)古籍的人都知道，“心”開(kāi)竅于“目”，故這個(gè)有缺口的圓形示人開(kāi)竅的意思。兩邊掛角自然是“自性”的感知。

綜上所述，“德”字就是內(nèi)視內(nèi)觀陰陽(yáng)盈縮消長(zhǎng)的微妙變化而有所得。故老子曰:“失道而后德，失德而后仁，失德而后仁，失仁而后義，失義后后禮，夫禮者，忠信之薄而亂之首也”。何謂“失道”？“道”字，老子的定義是“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母，吾不知其名，強(qiáng)字之曰道”。“道”首先是物質(zhì)，無(wú)物談不上混成，一物也談不上混成，起碼只有兩物才能談上混成，故《易》上說(shuō)“一陰一陽(yáng)之謂道”，但《易》上又說(shuō)“形而上謂之道”，“道”視之不見(jiàn)、聽(tīng)之不聞、摶之不得，迎之不見(jiàn)其首、隨之不見(jiàn)其后，自然要?dú)w于“形而上”嘍！“道”從“盤古開(kāi)天地”“鑿”開(kāi)“混沌”之前就存在，而且到現(xiàn)在還存在，將來(lái)也存在，道在人中，道在萬(wàn)物中，人在道中，萬(wàn)物亦在道中。先天地就已有“道”了，誰(shuí)曾見(jiàn)過(guò)，常人不會(huì)知道它的存在，“百姓日用而不知”，那么如何知道“道”的存在呢？因?yàn)椤暗馈钡奶匦允恰凹刨饬荣狻?，“寂”就是靜定，“寥”就是空靈，“寂寥”就是潛虛靜默、感而遂通，知道了“道”的特性，摸透了它的脾氣秉性就好入手，那就是“虛極靜篤”、“無(wú)欲觀妙，有欲觀徼”。

“獨(dú)立而不改”，“獨(dú)”，獨(dú)有的形式方式，“道”的獨(dú)有形式是什么呢？那就是無(wú)極太極。無(wú)極太極常人肯定沒(méi)“見(jiàn)過(guò)”，無(wú)極就是從無(wú)欲觀妙中來(lái)，太極是從有欲觀徼中來(lái)，無(wú)極與太極是有邊際、可區(qū)分的，那就是從半夜子時(shí)開(kāi)始，子時(shí)又分夜子時(shí)和活子時(shí)，夜子時(shí)就好比一個(gè)人煉了十年功，但仍然默默無(wú)聞，而活子時(shí)則突然如靈光一現(xiàn)，打開(kāi)玄關(guān)一竅，道學(xué)上稱為“陽(yáng)生活子時(shí)”，所以，“太極”只是一剎那間，繼爾分出兩儀，學(xué)人若有此感覺(jué)，恭喜您進(jìn)入道門了。

“道”既然是無(wú)極與太極，瞬間變成兩儀了，變成了兩儀，道已轉(zhuǎn)化成其他形式了，故曰“失道”，并非我們常人理解的“失道”之意?！暗馈狈殖鰞蓛x之后，修“道”之人就得好好把握，那就是如何“匹配陰陽(yáng)、聚散水火、龍虎交媾、燒煉丹藥”，這里的水火并非是我們見(jiàn)到的水火，而是陰中之陽(yáng)的“坎”和陽(yáng)中之陰“離”，是“真情”與“真性”，“真情”由濁精經(jīng)過(guò)特殊“工藝”加工而成，“真性”通過(guò)“心齋”，降伏識(shí)“神”使其轉(zhuǎn)化成元“神”，龍虎也不是我們見(jiàn)到的龍虎，術(shù)數(shù)學(xué)中有青龍、白虎、朱雀、勾陳、玄武，這里的龍虎專指木性金精的。這里的“燒煉丹藥”，指的是在人體土釜中將陰陽(yáng)提純的特殊工藝，人能匹配陰陽(yáng)、聚散水火、龍虎交媾，燒煉丹藥，才會(huì)有所得，“德”者，得也，故老子曰:“修之于身，其德乃真”。

我們常人所說(shuō)“仁、義、禮”也與道學(xué)中的“仁、義、禮”大相徑庭，比如“義”字，孟子在《孟子.公孫丑上》就說(shuō):“其為氣也，配義與道，無(wú)此餒也”。氣力氣力，缺氣少氣你會(huì)感到饑餓，饑餓就會(huì)沒(méi)力氣。“餒”，饑餓也。

下面再談?wù)劇暗馈?、“無(wú)極”、“太極”、“易”這些概念的相互關(guān)系，厘清這些關(guān)系，有助于更好地去理解《易》《道》。

《易經(jīng)》上說(shuō)“形而上謂之道”，形而上就給你框定了“道”，因?yàn)椤暗馈笨床灰?jiàn)摸不著，無(wú)法把捉，在道學(xué)上就是“無(wú)極與太極”，故老子說(shuō)“無(wú)欲觀妙，有欲觀徼，玄之又玄，眾妙之門”，這實(shí)際上就是在說(shuō)無(wú)極太極，無(wú)極你只能靜定內(nèi)視感受萬(wàn)籟俱寂，連身體都感覺(jué)不到存在，空空如也！無(wú)極是在子時(shí)中的夜子時(shí)（23-24)點(diǎn)要做的工作或要調(diào)整到的狀態(tài)，而太極只是一剎那、一瞬間、旋即、靈光一現(xiàn)，是在（0-1）點(diǎn)發(fā)生的，道學(xué)上稱為陽(yáng)生活子時(shí)，由于時(shí)間極短，只是一剎那的靈光一現(xiàn)，旋即分陰分陽(yáng)。

老子說(shuō):“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。”。那么道是幾？無(wú)極是幾？太極是幾？

“道”是“一”，“無(wú)極”是“一”，“太極”也是“一”，這里很容易把人弄糊涂！“道”既然是“一”為何還要“道生一”呢？“道”既然是“一”，為何不說(shuō)“道”生“二”呢？我們前面說(shuō)過(guò)，“道”是無(wú)極與太極，老子說(shuō)“有物混成，寂兮寥兮”，有物混成就是一陰一陽(yáng)；“寂”是靜定，是無(wú)極的狀態(tài)性質(zhì)，而“寥”是空靈，只有空靈才能感而遂通，這個(gè)“遂”就是馬上、立刻，所以“寥”是太極的狀態(tài)性質(zhì)。道首先是無(wú)極，繼爾才是太極，道不經(jīng)過(guò)太極這個(gè)一瞬間，就不會(huì)生兩儀。道生一實(shí)踐上是無(wú)極生太極，如果說(shuō)“一生一”，大家就很難理解，故老子說(shuō)“道生一”，主要是為了區(qū)別無(wú)極與太極。兩儀就是分開(kāi)來(lái)的陰陽(yáng)，象坐標(biāo)上相反的兩個(gè)方向。打個(gè)不貼切的比方。道比做一個(gè)人，站著不動(dòng)是這個(gè)人，走動(dòng)了還是這個(gè)人，只是狀態(tài)性質(zhì)變了。

“易”，僅從字面上理解，“日”“月”就代表陰陽(yáng)，對(duì)立統(tǒng)一互根。“易”包含“簡(jiǎn)易”、“變易”、“不易”，“簡(jiǎn)易”就是陰陽(yáng)，萬(wàn)事萬(wàn)物離不開(kāi)陰陽(yáng)，歸根到底就是陰陽(yáng)，“變易”就是變動(dòng)不居，就是陰陽(yáng)的盈縮消長(zhǎng)，“不易”就是無(wú)極與太極，從古到今，從今往后，也不會(huì)改變由這兩種形式而來(lái)，所謂萬(wàn)變不離其宗。

下面再淺談實(shí)修。老子說(shuō)“無(wú)欲觀妙，有欲觀徼。玄之又玄，眾妙之門”。要進(jìn)入老子描述的“玄”境，必須要“虛極靜篤”，就如莊子所言“物我兩忘、隳肢黜聰，形如槁木，心若死灰”，對(duì)周邊環(huán)境而言，要萬(wàn)籟俱寂，不能有一點(diǎn)響聲，不能有一點(diǎn)動(dòng)靜；在心境的調(diào)整上，莊子稱為“心齋”，要洗心滌慮，不能有絲毫的念想，還要調(diào)整到感覺(jué)自己已似乎不存在的這種狀態(tài)。無(wú)論從外部環(huán)境及自己的心境，都要求極高，這就是為什么一開(kāi)始修煉要“閉關(guān)”修煉的原因，也是為什么人說(shuō)“大隱隱于市，小隱隱于野”，因?yàn)閯傞_(kāi)始的“小隱”，抗干擾能力差，必須到環(huán)境幽寂之處，人一旦跨過(guò)“小隱”階段，還要到市井“怡紅院”、“酒肆”這些地方，鍛煉抗干擾、鍛煉心性，抵制誘惑等，這就是大隱隱于市。

我就淺談到這里，歡迎交流！