佛教是古印度釋迦牟尼于公元前五六世紀(jì)創(chuàng)立的宗教，與伊斯蘭教、基督教一起被稱(chēng)為“世界三大宗教”。在傳播過(guò)程中，逐漸形成漢傳、南傳、藏傳三大佛教體系。漢傳佛教，主要是指經(jīng)絲綢之路傳入中國(guó)的這支佛教，其肇始于漢代，最初被當(dāng)作神仙方術(shù)之類(lèi)。東晉十六國(guó)以來(lái)佛教經(jīng)一些帝王的大力推崇，在中國(guó)扎根、發(fā)芽并日益興盛，最終匯入了中華文明的歷史長(zhǎng)河，成為中國(guó)文化的重要組成部分。

 甘肅地處古代陸上絲綢之路東段，是從西域到中原的“咽喉”與“門(mén)戶(hù)”。作為佛教從西域向內(nèi)陸傳播的必經(jīng)之地，甘肅佛教藝術(shù)在這里與中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)相互交融，然后又向內(nèi)陸傳播。因此，甘肅境內(nèi)的佛教遺跡及相關(guān)作品，保留沉淀異常豐富，無(wú)論藝術(shù)內(nèi)涵，還是繪制制作水平，都不同凡響，舉足輕重，在中國(guó)佛教發(fā)展史中有著非常重要地位。得地利之便，佛教遺珍成為甘肅省博物館的館藏特色之一。這個(gè)展館是從甘肅省博物館的豐富藏品中精心挑選出(來(lái)的)一百余件(組)佛教文物，從十六國(guó)時(shí)期至明清，跨越了近1700年的歷史，全方位展示了絢麗多姿的甘肅佛教文化。

 徜徉展館中，依次從佛法東漸看去，經(jīng)過(guò)盛世梵音，花落人間，花萼同輝，到敦煌遺珍，品味著佛教的學(xué)術(shù)、宗教和藝術(shù)價(jià)值。

前言部分

敦煌壁畫(huà)制作場(chǎng)景再現(xiàn)。

主持建造石窟的大德高僧曇曜蠟像，栩栩如生。

敦煌莫高窟里的壁畫(huà)重現(xiàn)，色彩艷麗。




前言

一、佛法東漸。佛教傳入時(shí)期-漢、十六國(guó)。

展室全景。

展柜。

    佛教造像藝術(shù)出生于公元前一世紀(jì)至公元一、二世紀(jì)間的印度北部犍陀羅地區(qū)，是糅合古印度原始佛教藝術(shù)與希臘雕刻藝術(shù)于一體的一種造型藝術(shù)，及所謂的犍陀羅佛教藝術(shù)。

鎏金銅佛座像，在世最早有紀(jì)年的金銅佛像。

佛教?hào)|傳示意圖

    涇川后秦鎏金銅坐佛像，國(guó)內(nèi)保存最為完好的十六國(guó)時(shí)期銅造像之一。

晉代門(mén)樓力士磚雕。

    北涼石塔即屬于典型小型供養(yǎng)塔，北涼是公元五世紀(jì)初河西一割據(jù)政權(quán)，自國(guó)主以下皆崇信佛教，這些佛塔出土于武威、酒泉、敦煌、吐魯番等北涼故地，塔上大多都有刻有北涼年號(hào)的紀(jì)年文字，所以統(tǒng)稱(chēng)為北涼石塔。其形制大體相同，塔上雕刻的內(nèi)容和題材，以及很不少細(xì)部裝飾也基本一致，如覆缽上都刻有七身禪定跏跌坐佛和一身交腳菩薩；塔身刻經(jīng)文和發(fā)愿文；塔基為八棱形，每面刻神王像并配以八卦符號(hào)。

    北涼石塔現(xiàn)存共十四座，三座流散在國(guó)外，十一座在國(guó)內(nèi)，以甘肅博物館收藏最多，有四座。

    北涼石塔刻經(jīng)，是漢隸向魏碑體的轉(zhuǎn)渡階段的書(shū)體實(shí)證文物，其書(shū)體隸意依然濃厚，但字形結(jié)構(gòu)和用筆上已有明顯變化，字形規(guī)整，用筆嫺熟有致，高善穆塔上的刻經(jīng)，筆法纖柔，真楷中隸法尤濃。

    高善穆石造像塔，出土于酒泉石佛灣子，塔高44.6厘米，底徑15.2厘米。為北涼時(shí)承玄元年（公元428年）的作品，黑色玄武巖質(zhì)地，塔呈圓錐形，由寶蓋、相輪、塔頸、塔肩、塔腹、及塔基組成?；蠟榘嗣嫘位?，刻著供養(yǎng)菩薩八身，各個(gè)像的左側(cè)上角刻有八卦符號(hào)。經(jīng)柱上為瓶形覆缽，刻有七座禪定坐佛和一交腳彌勒。塔頂七重相輪，頂端寶蓋上陰刻著北斗七星。此塔為中國(guó)發(fā)現(xiàn)的最早的一座模仿印度覆缽塔的實(shí)例。

    高善穆石造像塔同時(shí)具有了以下幾個(gè)重要文化元素——它是佛教傳入中國(guó)后最早的文物之一，有明確紀(jì)年，中國(guó)模仿印度覆缽塔的最早實(shí)例，八面佛塔的最早實(shí)例（八面佛塔是中國(guó)特有的，它的出現(xiàn)于中國(guó)五行八卦信仰有關(guān)），將佛像、八卦、北斗結(jié)合的最早實(shí)例。

    馬德惠石塔，二十世紀(jì)二十年代酒泉石佛灣子出土，殘高34厘米，底徑16厘米，頂部殘失，覆缽上周雕八龕，內(nèi)刻七坐佛一立交腳彌勒菩薩，塔身刻發(fā)愿文及《增一阿含經(jīng)·結(jié)禁品》，塔基亦八面，線(xiàn)刻八神王及八卦符號(hào)，龕像為減底浮雕，神王為陰刻線(xiàn)，紀(jì)年為承陽(yáng)二年（430年）。

    田弘石塔，二十世紀(jì)二十年代酒泉石佛灣子出土，殘高41厘米，底徑21厘米，塔頂殘失，覆缽上雕龕像大部分殘失，現(xiàn)僅存三龕，圓柱形塔身刻發(fā)發(fā)愿文及《增一阿含經(jīng)·結(jié)禁品》，塔基八面，現(xiàn)存六身線(xiàn)刻神王像，紀(jì)年為承玄二年（公元429年）。北涼石塔刻經(jīng)書(shū)體最佳者，當(dāng)屬甘肅博物館這件田弘塔，其經(jīng)文書(shū)體筆法堅(jiān)勁，結(jié)構(gòu)端嚴(yán)，書(shū)法史上，高善穆石塔和田弘石塔都是極重要的文物。

這個(gè)北涼石塔忘記叫什么名字。


北涼壁畫(huà)

    天下石窟在中華，中華石窟在甘肅。

“繪畫(huà)博物館”敦煌莫高窟。

    “東方雕塑館”麥積山。天水麥積山石窟始于后秦，歷經(jīng)北魏、西魏、北周、隋、唐、五代、宋、元、明、清，歷代都有不斷地開(kāi)鑿和修繕，現(xiàn)存造像中以北朝北魏、西魏造像原作居多，精品都屬于這一時(shí)期。

麥積山石窟場(chǎng)景復(fù)原，展出了一些佛像復(fù)制品。

 西魏脅侍菩薩。隨著魏晉時(shí)期佛像由梵式到漢式的演變，華夏藝術(shù)特征和文化內(nèi)涵開(kāi)始表現(xiàn)出來(lái)，佛菩薩的相變?yōu)橹性瓭h人的體征，肉髻由高變低，衣著由中亞印度的半裸袒肩式或通肩長(zhǎng)衫，一變而為中原士族的寬衣博帶式，廣袖高履，而真正體現(xiàn)漢化特征的則是文化內(nèi)容氣質(zhì)，展現(xiàn)魏晉時(shí)代衣冠楚楚，秀骨清像，名士氣韻，六朝風(fēng)范。佛造像神圣莊重、典麗而寧?kù)o，這種遺韻氣象，已不同原始佛教造像，而是中原民族對(duì)佛教造像文化內(nèi)質(zhì)與宗教義理的重新詮釋與理解。

    西魏脅侍菩薩。脅侍菩薩是修行層次最高的菩薩，其修行覺(jué)悟僅次于佛陀或等同于佛陀。在沒(méi)有成佛前，常在佛陀的身邊，協(xié)助佛陀弘揚(yáng)佛法，教化眾生。

    北魏一佛二菩薩像。魏晉時(shí)期佛像具有典型的“秀骨清像”特征，這是因?yàn)槲簳x時(shí)期中國(guó)佛教造像逐漸開(kāi)始消化了印度佛教美術(shù)強(qiáng)烈的肉感和性感特征，中國(guó)思想中重視超越感官欲念的理性思考，強(qiáng)調(diào)人性的價(jià)值的部分開(kāi)始表現(xiàn)出來(lái)，印度笈多式造型薄紗貼體的佛像表現(xiàn)在魏晉時(shí)期佛像明顯的減化了，佛與菩薩向中性轉(zhuǎn)化，制作者試圖以理想化的形像來(lái)表現(xiàn)超越感官情欲的宗教永恒性。同時(shí)，這一時(shí)期的佛像也將希臘犍馱羅造形中的“真實(shí)感”，處理成概念化與抽象化，使石窟有如凝定在無(wú)時(shí)空的永恒中。

北周菩薩像。

北魏泥塑立佛

西魏脅侍菩薩

西魏一佛二弟子像

北魏菩薩立像。

彩塑坐佛與脅侍菩薩
　　同出于天水麥積山石窟，但是塑造時(shí)間是在唐代，風(fēng)格與魏晉時(shí)期佛像又有了變化，從清秀走向雍容，體現(xiàn)唐代特有的文化氣質(zhì)。

    坐佛高130厘米。全趺坐，圓髻?gòu)V頤，長(zhǎng)眉細(xì)目，嘴唇緊閉，右手扶膝，左手施禪定印。身著通肩式袈裟，衣紋梯形折出。沉思的神情，雍容的體態(tài)，流暢的衣線(xiàn)，表現(xiàn)出恬靜的心境。彩繪雖然斑駁，但不掩盛唐時(shí)期佛像圣潔安祥的神韻。
　　左側(cè)脅侍菩薩高183厘米。頭挽垂環(huán)髻，發(fā)綹披肩，面龐圓豐，秀目微睜，神情超脫中又露嚴(yán)正。體著緊身束帶天衣及貼腿長(zhǎng)裙，帔巾自肩部橫垂兩道于膝下，右臂曲舉，左臂下垂。右側(cè)脅侍菩薩高180厘米。發(fā)髻聳起，余發(fā)成3綹垂肩，曲眉豐頤，神情嫻靜，莊重而不失嫵媚。左臂曲至胸前，右臂下垂。寬披帛自雙肩垂落至腋下，羊腸裙層折貼腿，柔和的線(xiàn)條完全同豐肌秀骨的身姿相應(yīng)和，身姿優(yōu)雅，氣度端正。

北朝的石窟寺造像。

    白塔。很象位于碌曲縣最南端郎木寺鎮(zhèn)的賽赤寺中的白塔。不知對(duì)否。

位于碌曲縣最南端郎木寺鎮(zhèn)的賽赤寺中的白塔。

塔內(nèi)的佛像。

白塔底座的展品。
近代巴浪鼓，據(jù)說(shuō)是用童子的頭骨制成。

近代嘎巴拉碗，用高僧的頭骨制成。

近代佛冠。

近代人骨號(hào)。

近代法號(hào)。

近代念珠、法劍。

    炳靈寺石窟最大的佛像。位于永靖縣西南35公里處小積石山中的炳靈寺，是我國(guó)六大佛教藝術(shù)石窟之一，始建于十六國(guó)（公元304年－439年），歷經(jīng)1600多年的風(fēng)雨，風(fēng)化嚴(yán)重，歷遭戰(zhàn)亂破壞，但炳靈寺169窟西秦建弘元年（公元420年）題記的發(fā)現(xiàn)，為中國(guó)早期石窟分期斷代起到了決定性的作用。

旁邊是一幅巨大的照片。忘記是什么地方。

二、胡風(fēng)漢韻。佛教發(fā)展時(shí)期-南北朝。

展室一角。

大統(tǒng)二年權(quán)氏石造像塔
　　出土于秦安縣，塔高172厘米。三層塔身呈方形，樓閣式，每層之上有塔沿覆蓋，檐角平直，無(wú)起翹，雕出瓦壟和屋脊。塔每層四面開(kāi)龕，分別雕刻佛、菩薩、弟子、侍者及供養(yǎng)人。最下層刻有“大統(tǒng)二年歲次□□”之句。帶紀(jì)年的西魏造像塔存世不多，而且是一石一層多級(jí)造像塔中最完整的一件。為研究北魏向北周時(shí)期的佛教藝術(shù)風(fēng)格的轉(zhuǎn)變，提供了實(shí)物資料。

開(kāi)皇元年石造像碑
　　出土于涇川縣水泉寺，碑高146.5厘米，寬50厘米，厚16厘米。碑為圓首，正面分四層開(kāi)龕，由上而下第一層刻釋迦多寶并坐說(shuō)法圖；第二層刻一佛二菩薩；第三層正中圓形龕內(nèi)刻一佛二菩薩，佛善跏趺座，疑為彌勒佛；第四層為維摩詰與文殊辯法圖。碑陰上部開(kāi)一廡形龕，內(nèi)刻一菩薩二弟子。龕的下部及左右兩側(cè)均刻有題記“開(kāi)皇元年歲辛丑四月庚辰朔二十三日壬寅……李阿昌”題款。

    開(kāi)皇是隋文帝楊堅(jiān)的年號(hào)是，開(kāi)皇元年指隋文帝楊堅(jiān)登基后的第一年，即公元581年，這個(gè)時(shí)期的文物比較罕見(jiàn)。開(kāi)皇元年石造像碑施有紅、藍(lán)各色彩繪，在造像碑中也非常少見(jiàn)。

石造像塔

    北魏影塑菩薩。北魏早期佛造像仍是十六國(guó)風(fēng)格的延續(xù)。在莫高窟早期中心柱窟內(nèi)，中心柱四面龕上部有附屬性的供養(yǎng)菩薩、飛天、伎樂(lè)等像，其形式介于高浮雕與淺浮雕之間，稱(chēng)之為影塑。這些供養(yǎng)菩薩像，均有圓形的頭光，其形式上有胡跪和立姿兩種。

北魏銅佛立像。

北魏菩薩頭像。

    北周石雕觀音菩薩立像。至北周造像又轉(zhuǎn)為面相豐圓，軀體壯實(shí)，略顯上身碩大，下身粗短的樣子。

造像碑是流傳于北朝的一種佛教石刻造像形式。

北魏造像碑。

石雕彩繪釋迦多寶佛像北魏

    涇川縣出土　此像高18.5厘米，寬15.8厘米。兩佛均坐在有屏風(fēng)的臺(tái)座上，右手施無(wú)畏印，左手均殘。釋迦渦旋紋肉髻，多寶螺髻。上部殘缺，內(nèi)為蓮瓣，中為忍冬紋，外為火焰紋。釋迦著赭石袈裟、石綠僧祗支，多寶著石綠袈裟、赭石僧祗支。彩繪以赭石、石綠、白粉為主。釋迦、多寶對(duì)坐說(shuō)法取材于《法華經(jīng)·見(jiàn)寶塔品》。

武周圣歷元年造像碑。

    北魏麥積山石窟，佛傳故事碑。133窟里的第十號(hào)碑,是在麥積山所有的石刻造像中最具石窟和觀賞價(jià)值的一塊碑刻。以佛祖釋迦牟尼生平事跡為主要內(nèi)容，以釋迦在仞利天發(fā)愿為核心，從燃燈授記到熙若撥提河畔的娑羅林中涅磐。共刻制了乘象入胎，樹(shù)下誕生，和王舍城說(shuō)法等佛教故事。通高1.37米，上寬0.72米，下寬0.80米，厚0.10米。圓額，正面造像。全碑分上、中、下三欄，各欄正中各雕一個(gè)小淺龕，龕外兩側(cè)又各分一至二小格，每小格內(nèi)刻一至三個(gè)故事情節(jié)。除了使用減地高浮雕外，還出現(xiàn)透雕。內(nèi)容豐富，情節(jié)生動(dòng)，構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)，層次分明，技藝精湛，是造像碑中的佼佼者，石刻藝術(shù)的稀世珍品。

局部。

    權(quán)氏造千佛碑西魏秦安縣出土碑高120厘米，寬67.5厘米。四面雕刻，四龍?bào)唇皇奖?。碑正面交龍正中雕一獸面，口銜龍身。下部開(kāi)一外方內(nèi)圓淺龕，龕楣雕飾火焰紋。龕內(nèi)雕刻一佛二弟子二菩薩，佛結(jié)跏蚨坐于須彌座之上，施無(wú)畏印。龕外左下側(cè)有2身供養(yǎng)人。右下側(cè)有3身供養(yǎng)人。大龕之下七個(gè)小龕內(nèi)雕刻坐佛七尊。坐佛下為10排浮雕千佛，每排30身，共300身。千佛之下依次雕刻供養(yǎng)人立像8身、車(chē)馬出行圖、供養(yǎng)人10深。碑陰上部圓拱形龕內(nèi)雕刻一佛二弟子二菩薩，佛結(jié)跏蚨坐于須彌座之上，施無(wú)畏印。龕外兩側(cè)刻2只護(hù)法獅子及御獅奴。大龕上雕刻2身飛天。大龕之下為千佛，千佛下刻發(fā)愿文有“大魏大統(tǒng)十二年□□弟子權(quán)早□供養(yǎng)佛”。碑左側(cè)面為千佛，右側(cè)面上部千佛、下部供養(yǎng)人。整碑以千佛為主，與北朝盛行的禪宗觀念有關(guān)。諸如莫高窟、云岡、龍門(mén)等石窟中北朝洞窟中也有千佛密布，成為這一時(shí)期石窟藝術(shù)的最大特點(diǎn)之一。

《報(bào)父母恩重經(jīng)變》圖軸宋代

敦煌莫高窟藏經(jīng)洞　畫(huà)面高182厘米，寬127厘米。畫(huà)中心繪阿彌陀佛及觀世音、大勢(shì)至二菩薩并坐說(shuō)法，上部繪“七佛”、“七寶”、及仙山樓閣等。下部有十弟子、十二菩薩分列兩側(cè)供養(yǎng)。圖軸絹地、敷彩，繪佛、菩薩、僧俗人眾等110多人，人物形象生動(dòng)自然。經(jīng)變故事分列在說(shuō)法圖兩側(cè)，以經(jīng)變畫(huà)常用的連環(huán)畫(huà)形式展開(kāi)，一個(gè)情節(jié)一幅圖，共有15幅。它們各自獨(dú)立，相互之間用山石分隔，每幅畫(huà)的右側(cè)或左側(cè)都有墨書(shū)榜題，說(shuō)明所畫(huà)內(nèi)容。是國(guó)內(nèi)現(xiàn)存的幅面較大且有紀(jì)年的一幀絹本佛教故事畫(huà)。

明代木雕彩繪十八羅漢像
　　征集于2009年，造型各異，表情生動(dòng)，栩栩如生，為明代木雕中不可多得的珍品。

三、盛世梵音。佛教黃金時(shí)期-隋、唐。

 兩個(gè)方向各有四個(gè)巨大的轉(zhuǎn)經(jīng)筒。

大廳正中的北魏石造像塔
　　出土于莊浪縣徐家碾，四面五層，高206厘米體型巨大，現(xiàn)殘留由五塊方石雕疊壘而成的塔身，每一塊塔身四面都有雕像，內(nèi)容除佛、菩薩造像之外，還有佛傳故事，甚至有經(jīng)變的雛形內(nèi)容（第四層正面），為文殊與維摩詰互相辯論，是早期經(jīng)變石刻的代表作。    

    左邊為文殊菩薩，右邊手持麈尾的為維摩詰。據(jù)《維摩詰經(jīng)》講，維摩詰是古印度毗舍離地方的一個(gè)富翁，但是，他勤于攻讀，虔誠(chéng)修行，能夠處相而不住相，對(duì)境而不生境，得圣果成就，被稱(chēng)為菩薩。有一次，他稱(chēng)病在家，驚動(dòng)了佛陀。佛陀特派文殊師利菩薩等去探病。佛知道維摩詰菩薩只是詐病，所以派去了被譽(yù)為智慧第一的文殊菩薩。文殊見(jiàn)到維摩詰后，兩位菩薩互斗機(jī)鋒，反復(fù)論說(shuō)佛法，義理深?yuàn)W，妙語(yǔ)連珠，使同去探訪(fǎng)的菩薩、羅漢們都聽(tīng)呆了。一場(chǎng)論戰(zhàn)后，文殊菩薩對(duì)維摩詰倍加推崇，人們對(duì)維摩詰菩薩也更加崇敬了。文殊與維摩詰的辯論成為經(jīng)變故事不朽的主題。

展柜一

    隋唐佛教造像。隋代至唐初是佛造像發(fā)展的過(guò)渡階段，上承北周、北齊遺風(fēng)，下啟盛唐新韻。佛造像面相方圓，頸脖略顯粗長(zhǎng)，軀體敦實(shí)；菩薩造像一般發(fā)髻高聳，腹部稍鼓，整體造型顯得自然端莊。盛唐佛像刻意追求形體完美，神情嚴(yán)穆，親切慈悲；菩薩體態(tài)優(yōu)雅，比例勻稱(chēng)，力求刻畫(huà)佛超度眾生的情態(tài)，開(kāi)始顯露世俗化的趨勢(shì)。

隋代觀音菩薩立像。

隋代鎏金帶坐銅菩薩立像。

隋代鎏金銅菩薩立像。

唐代銅菩薩立像。

唐代銅觀音菩薩立像。

唐代帶坐銅觀音立像。

唐代銅佛坐像。

唐代水月觀音菩薩。

    唐代水月觀音。水月觀音是唐代畫(huà)家周昉所創(chuàng)式樣，以“游戲座”有形式表現(xiàn)觀音在普陀山休息的情景。端嚴(yán)挺姿，頭束峨冠高髻，面相飽滿(mǎn)，額寬，眼大橫長(zhǎng)，鼻梁高挺，袒露右肩，腰束羅裙或帔帛，下垂至腳踝，身體略向后傾，頭微微前俯，右手臂前伸，放在抬起的右腿膝蓋之上，左手直立支撐上身，左腿曲駐在腳下蓮花上，一幅自在隨意的形象。頸上佩戴垂胸瓔珞珠寶，腕帶釧鐲齊全。衣褶線(xiàn)條轉(zhuǎn)折自如，流暢，簡(jiǎn)勁，自然。整體造像顯得雍容華貴，儀態(tài)大方。反映了盛唐社會(huì)后人們的審美心態(tài)和藝術(shù)情操，已逐漸褪去了宗教神秘的面紗，佛教造像涌現(xiàn)人性化的特征。

唐代銅菩薩像。

銅菩薩像模具。

展柜二

    唐代敦煌莫高窟佛、菩薩首像。

    唐代佛像莊嚴(yán)肅穆，體態(tài)豐腴，菩薩發(fā)髻高聳，翻卷自如，紋路活潑，起伏明顯，追求衣褶的質(zhì)感和發(fā)髻自由翻卷，可以看出唐代的藝匠努力追求寫(xiě)實(shí)性技法，所謂“菩薩如宮娃”即是最形象的注腳。

展柜三

唐代彩繪寶相花紋灰陶皈依罐







五代彩繪木緣塔，木緣塔是西夏時(shí)期保存骨灰的葬具。

四、花落人間。佛像世俗化時(shí)期-宋、遼、金、西夏。

展柜一

    西夏 蝴蝶裝妙法蓮華經(jīng)。蝴蝶裝是中國(guó)古書(shū)裝幀形式之一。又稱(chēng)“蝶裝”，因書(shū)頁(yè)展開(kāi)如蝴蝶展翅而得名。其裝訂方法是先將每一印頁(yè)由書(shū)口向內(nèi)對(duì)折，即有字的紙面相對(duì)而折，將書(shū)頁(yè)背面中縫粘在一張裹背紙上，再裝上硬紙作封面。
蓮花從佛祖的象征逐漸引申為整個(gè)佛教的象征。

宋代水月觀音像

宋代瓷瓶


展柜二 
宋天禧三年灰陶罐

金代綠釉陶塔。

宋代彩繪菩薩坐像墓磚。

宋代雕刻蓮花磚。

宋代迦陵頻伽瓦當(dāng)

五、花萼同輝。藏傳佛教興盛的時(shí)期-元、明、清。

展柜一

元代至正七年綠釉舍利陶塔。

元代琉璃塔

元代降魔尊，下半部。

    元代降魔杵。是藏傳佛教中的一種法器，原也屬于古印度兵器的一種，現(xiàn)在被佛教引用為法器之一。其一端為金剛杵的樣子，另一端為三棱帶尖之狀，中段有三個(gè)佛像頭為柄，一作笑狀、一作怒狀、一作罵狀。此法器通常為佛教密宗修降伏法所使用，用以降伏魔怨，表示具有威猛法力。

明代石造像龕。

明代永樂(lè)款鎏金銅無(wú)量壽佛像。

明代鎏金阿難立像。

明代鎏金釋迦佛立像。

明代銅佛像。

明代鎏金藥師佛坐像。

明代景泰五年銀佛像牌。

明代金剛般若波羅蜜經(jīng)。

明代銅韋馱像。

明代佛坐像。

展柜

明代銅佛像。

明代密集金剛像。

明代鎏金十一面觀音像。

常見(jiàn)的佛像手印。

清代左旋法螺。

清代鎏金銅大威德金剛像。

清代勝樂(lè)金剛像。

清代金剛駭母像。

迦陵頻伽銅像。

清代四臂觀音銅坐像。

清代三面六臂馬頭金剛像。

    清代藏傳佛教文物。清代造像除西藏外，甘、青、蒙和承德等地的藏傳佛教制作也極為興盛。清代宮廷藏傳佛教造像中的佛像五官勻稱(chēng)，面相飽滿(mǎn)，額頭較寬，臉型方圓豐頤；服飾多為漢式大裙，強(qiáng)調(diào)衣褶曲折生動(dòng)的褶紋，極具寫(xiě)實(shí)性，腿部衣紋呈放射狀，生動(dòng)優(yōu)美。清宮造像在造型上端莊勻稱(chēng)，比例適合，注重寫(xiě)實(shí)技法的表現(xiàn)，技術(shù)上更加精益求精，顯示了高超的工藝水準(zhǔn)。
清代馬頭金剛銅頭像。

清代四面金剛銅頭像。

清代銅菩薩頭像。

    唐卡最晚形成于五代之前，最初是一種形式的文告，后來(lái)衍變?yōu)樽诮汤L畫(huà)。唐卡的題材非常廣泛，有佛陀、祖師、上師、贊普、法王等的畫(huà)傳與肖像；有各種神靈的偶像畫(huà)；有文成公主進(jìn)藏、達(dá)賴(lài)五世覲見(jiàn)順治帝的史話(huà)；建筑畫(huà)；民俗畫(huà)；宗教活動(dòng)以及動(dòng)物畫(huà)等。唐卡被稱(chēng)為藏民族的“歷史畫(huà)卷”。

展柜

佛像的坐姿

清代銅上師像。

清代銅上師像。

清代銅佛像。

清代宗喀巴銅坐像。

清代六臂菩薩銅像

敦煌遺珍

    北凉法句經(jīng)。本寫(xiě)卷原高24.9厘米，長(zhǎng)135厘米，發(fā)現(xiàn)于敦煌莫高窟第17窟，是藏經(jīng)洞中所出經(jīng)卷中年份最早的寫(xiě)卷，也是存世的最早的漢文寫(xiě)經(jīng)之一，這卷寫(xiě)經(jīng)對(duì)研究中國(guó)佛教經(jīng)本流傳的早期歷史具有重大意義，更是研究4世紀(jì)書(shū)法風(fēng)格及流變的珍貴實(shí)證。

    這卷寫(xiě)經(jīng)之所有珍貴，還有另一層原因。紙張?jiān)谖鳚h時(shí)候即已出現(xiàn)，但是到3世紀(jì)方才逐漸取代簡(jiǎn)牘，成為書(shū)寫(xiě)的主要載體，以紙張取代簡(jiǎn)的轉(zhuǎn)變的時(shí)代，也正是書(shū)法史上楷書(shū)逐漸代替隸書(shū)的年代，楷書(shū)是以字體方正、筆劃平直為特征，減省了漢代隸書(shū)筆劃在收尾時(shí)的波磔，這卷《法句經(jīng)》上的書(shū)體風(fēng)格，充分展示了這個(gè)過(guò)渡期的種種特征。

 觀佛三昧海經(jīng) 北魏
    本寫(xiě)卷原高24.9厘米，長(zhǎng)135厘米，發(fā)現(xiàn)于敦煌莫高窟第17窟，是藏經(jīng)洞中所出經(jīng)卷中年份最早的寫(xiě)卷，也是存世的最早的漢文寫(xiě)經(jīng)之一，這卷寫(xiě)經(jīng)對(duì)研究中國(guó)佛教經(jīng)本流傳的早期歷史具有重大意義，更是研究4世紀(jì)書(shū)法風(fēng)格及流變的珍貴實(shí)證。

    這卷寫(xiě)經(jīng)之所有珍貴，還有另一層原因。紙張?jiān)谖鳚h時(shí)候即已出現(xiàn)，但是到3世紀(jì)方才逐漸取代簡(jiǎn)牘，成為書(shū)寫(xiě)的主要載體，以紙張取代簡(jiǎn)的轉(zhuǎn)變的時(shí)代，也正是書(shū)法史上楷書(shū)逐漸代替隸書(shū)的年代，楷書(shū)是以字體方正、筆劃平直為特征，減省了漢代隸書(shū)筆劃在收尾時(shí)的波磔，這卷《法句經(jīng)》上的書(shū)體風(fēng)格，充分展示了這個(gè)過(guò)渡期的種種特征。





唐代寫(xiě)經(jīng)。

藏文寫(xiě)經(jīng)   唐吐蕃