0.米塞斯與《人的行為》。哈耶克于1974年獲得諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)，打破了諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)只授予數(shù)學(xué)家和凱恩斯主義者的局面。以此為標(biāo)志，正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)界正式突破了馬歇爾和凱恩斯的理論框架，許多研究和主張市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)機(jī)制的經(jīng)濟(jì)學(xué)家也陸續(xù)獲得了諾獎(jiǎng)。在這背后，始終存在著奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)的影響和影子。 在中國(guó)，隨著凱恩斯藥方在實(shí)踐中的失靈，供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革和市場(chǎng)機(jī)制逐漸成為體制改革和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要內(nèi)容。與此同時(shí)，國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)界也在尋求相應(yīng)的理論工具。在此實(shí)踐要求下，奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)悄然成為國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)界的一大顯學(xué)，成為不可忽視的理論動(dòng)態(tài)。上海、浙江、北京的出版機(jī)構(gòu)已把奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本著作基本翻譯出版完畢。 米塞斯是奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)的第三代代表人物。哈耶克曾說(shuō)：“如今活躍于世的‘奧地利學(xué)派’，幾乎完全集中于美國(guó)，基本上就是米塞斯學(xué)派?！泵兹怪鞯壬恚摹度说男袨椤罚℉uman Action，又譯人的行動(dòng)）是“關(guān)于一切”奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)的書(shū)，是該學(xué)派一部里程碑式的全面的著作，公認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)巨著。這本書(shū)的原著對(duì)出版社來(lái)說(shuō)是一本暢銷(xiāo)書(shū)，而且也出了西班牙語(yǔ)、法語(yǔ)、意大利語(yǔ)、中文和日語(yǔ)版。大陸的中文版采用臺(tái)灣夏道平先生的譯本，翻譯質(zhì)量高，忠實(shí)原著。

1.米塞斯的經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論。在傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)中，經(jīng)濟(jì)研究分為規(guī)范性研究和實(shí)證性研究?jī)深?lèi)，由此發(fā)展出了經(jīng)濟(jì)學(xué)的制度學(xué)派和經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)證主義。二戰(zhàn)后，制度學(xué)派衰敗，實(shí)證主義成為經(jīng)濟(jì)學(xué)的主流。但到目前為止，經(jīng)濟(jì)學(xué)并沒(méi)有成為一門(mén)真正意義上的科學(xué)。對(duì)大多數(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)結(jié)論，在問(wèn)題、定義和驗(yàn)證方面具有一定的模糊性。對(duì)任何一個(gè)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，一百個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家總是有一百個(gè)答案，給不出明確又可靠的意見(jiàn)。米塞斯認(rèn)為，原因在于規(guī)范性研究和實(shí)證性研究都沒(méi)有建立展開(kāi)其理論邏輯的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。他認(rèn)為組成人類(lèi)社會(huì)的是單個(gè)的人，必須從單個(gè)個(gè)人的行為出發(fā)研究經(jīng)濟(jì)學(xué)的規(guī)律。他的這一思想，相當(dāng)于在力學(xué)分析中必須以質(zhì)點(diǎn)作為分析的基本單元，系統(tǒng)的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)是各質(zhì)點(diǎn)運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，而不能將系統(tǒng)作為一個(gè)基本單元進(jìn)行受力分析。應(yīng)該說(shuō)，這是毫無(wú)疑義的。但這個(gè)道理在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，便不能將階級(jí)、階層這些人的組合和產(chǎn)品服務(wù)的組合這種組合后的“群”或“類(lèi)”作為經(jīng)濟(jì)研究的基本單元。他的這種研究方法上的突破，與在微積分危機(jī)發(fā)生后戴德金通過(guò)重新定義“數(shù)字”重塑數(shù)學(xué)基礎(chǔ)，具有同樣的意義。

2.人的行為。米塞斯的人的行為，指單個(gè)個(gè)人在一定時(shí)間段內(nèi)有目的的活動(dòng)。它的要件是：有目的性，有開(kāi)始和結(jié)束的時(shí)間。由此得出如下基本結(jié)論： （1）不同的行為需要不同的行為實(shí)現(xiàn)條件，條件是稀缺的。 （2）不同的人擁有不同的行為實(shí)現(xiàn)條件。 （3）人對(duì)即將采取的行為的選擇，即對(duì)各種擬實(shí)施的備選行為的價(jià)值，只有排序，沒(méi)有賦值，不能用量來(lái)測(cè)量。滿足的幸福感無(wú)法度量。 （4）人對(duì)行為價(jià)值的排序遵從邊際效用法則。 （5）人有其自己的行為價(jià)值排序。 （6）行為的實(shí)現(xiàn)具有不確定性。 這些基本結(jié)論是米塞斯經(jīng)濟(jì)分析的出發(fā)點(diǎn)。

3.在社會(huì)架構(gòu)里面的行為。從上述人具有不同的目的和不同的機(jī)會(huì)和實(shí)現(xiàn)條件、社會(huì)上存在需要聯(lián)合才能完成的工作這幾點(diǎn)出發(fā)，米塞斯得出，“基本的社會(huì)現(xiàn)象是分工以及它的對(duì)稱(chēng)現(xiàn)象--合作?！狈止ず献髯裱罴螆D比較成本法則。 社會(huì)分工合作是經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原則。強(qiáng)調(diào)一切自主的行為都是與這個(gè)基本原則角力。其實(shí)不是與人斗，是與客觀規(guī)律斗，與天斗，是要再一次從反面證明這個(gè)客觀規(guī)律的正確性。米塞斯對(duì)此貢獻(xiàn)了非常精彩的評(píng)論： “從個(gè)人的觀點(diǎn)來(lái)看，社會(huì)是達(dá)成他的一切目的的一個(gè)大手段。一個(gè)人，不管他想用什么行為來(lái)實(shí)現(xiàn)什么計(jì)劃，社會(huì)的保持是一個(gè)基本要件。即令是一個(gè)不馴良的人，不能把他的行為調(diào)整到適于社會(huì)合作的要求的人，也不想失掉來(lái)自分工的任何利益，他不致于有意地毀壞社會(huì)。只是想在大家聯(lián)合生產(chǎn)出來(lái)的財(cái)富當(dāng)中，奪取比社會(huì)秩序分派給他的那一份更多的一份。如果反社會(huì)的行為成為普遍現(xiàn)象，而其必然的結(jié)果--回復(fù)到原始的窮困--發(fā)生了的話，他也會(huì)感到悲慘。 “有的人這樣說(shuō)：在自然狀態(tài)中，人們是幸福的，進(jìn)入社會(huì)就放棄了這種幸福，所以，他們有權(quán)要求補(bǔ)償他們所失掉的。這是無(wú)稽之談。荒謬的想法以為任何人在一個(gè)無(wú)社會(huì)的情況下，會(huì)生活得好些，一有了社會(huì)反而變壞了。謝謝社會(huì)合作帶來(lái)的較大生產(chǎn)力，人類(lèi)得以繁衍，而且過(guò)著比野蠻的祖先所過(guò)的較高水準(zhǔn)的生活。人的自然狀態(tài)是極端的貧困和不安。緬懷原始野蠻的黃金時(shí)代，只是浪漫荒唐的念頭。如果盧梭和恩格爾斯真的生活在他們以思古之幽情來(lái)描述的那種原始狀況，他們決不會(huì)有那么閑睱來(lái)從事研究和著作?！保ǖ?60-161頁(yè)） 米塞斯認(rèn)為，“社會(huì)合作，有兩種不同的形態(tài)：一是靠平等契約的合作，一是靠服從命令的合作。”這一分類(lèi)，形成了兩種組織社會(huì)的規(guī)則和兩種社會(huì)形態(tài)。對(duì)這兩種合作形態(tài)下個(gè)人的積極性和特別是社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)制的進(jìn)一步研究，形成了米塞斯和哈耶克等關(guān)于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的意見(jiàn)。

4.經(jīng)濟(jì)計(jì)算。經(jīng)濟(jì)計(jì)算這個(gè)概念在米塞斯理論中占有重要地位。每個(gè)人有不同的目的，對(duì)這些目的有不同的價(jià)值排序，相對(duì)應(yīng)實(shí)現(xiàn)這些目的的是有限的資源，因而有各自不同的資源配置。于是產(chǎn)生了問(wèn)題：對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)，一旦目的是繁多的、復(fù)雜的，各目的的價(jià)值又不能定量，如何實(shí)現(xiàn)資源配置的最優(yōu)化？對(duì)社會(huì)來(lái)說(shuō)，各人的目的的價(jià)值排序不同，如何在大量個(gè)體交換中實(shí)現(xiàn)全社會(huì)資源配置的最優(yōu)？解決這個(gè)問(wèn)題必然需要有一個(gè)經(jīng)濟(jì)計(jì)算的依據(jù)。米塞斯說(shuō)： “在分工的社會(huì)里面，金錢(qián)的計(jì)算是行為的導(dǎo)星(按：guiding star,引路之星)。它是生產(chǎn)者的羅盤(pán)。他計(jì)算，為的是要辨別有利的和無(wú)利的生產(chǎn)途徑，為的是要辨別消費(fèi)者喜歡的是哪些人、不喜歡的是哪些人（按：意思是哪些消費(fèi)者喜歡公司要生產(chǎn)的產(chǎn)品，哪些不喜歡）。企業(yè)活動(dòng)的每一個(gè)步驟都要受金錢(qián)的計(jì)算之檢查。行為的預(yù)謀，成為商業(yè)上成本與收益的預(yù)計(jì)。對(duì)于過(guò)去行為結(jié)果的回顧，成為會(huì)計(jì)上盈虧的處理。”（第223頁(yè)） 貨幣是交換的中介物，因此，“經(jīng)濟(jì)計(jì)算不包括那些不用貨幣來(lái)買(mǎi)賣(mài)的東西”。經(jīng)濟(jì)計(jì)算的依據(jù)是財(cái)貨的貨幣價(jià)格。經(jīng)過(guò)市場(chǎng)的定價(jià)過(guò)程，各種資源和消費(fèi)品的相對(duì)重要性被轉(zhuǎn)換成貨幣價(jià)格這一一般形式。貨幣價(jià)格既滿足了計(jì)算目的所需的一個(gè)通行標(biāo)準(zhǔn)的需要，也造成了分散人群的個(gè)人決策得以相互協(xié)調(diào)的過(guò)程。市場(chǎng)形成的價(jià)格具有精確的協(xié)調(diào)性，因?yàn)樗墙?jīng)濟(jì)計(jì)算中一個(gè)主要的考量因素，使經(jīng)濟(jì)計(jì)算成為可能，構(gòu)成了各種決策者行動(dòng)的基礎(chǔ)。貨幣價(jià)格是交換比率，不是價(jià)值尺度。它表達(dá)了市場(chǎng)交換的參與者在一個(gè)給定時(shí)刻對(duì)于增量財(cái)貨的價(jià)值排序。由于人們的主觀價(jià)值變幻無(wú)常，以及特定財(cái)貨和服務(wù)的供應(yīng)也隨時(shí)變化，因此貨幣價(jià)格是持續(xù)變化的。人類(lèi)愛(ài)好變化的天性使他們對(duì)行事方式和獲取滿足的手段加以改進(jìn)，這使得市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中不會(huì)出現(xiàn)永久穩(wěn)定的價(jià)格。通過(guò)這種經(jīng)濟(jì)分析，我們更加清晰地認(rèn)識(shí)到，源于人對(duì)其目的的價(jià)值排序的主觀性，市場(chǎng)價(jià)格是一個(gè)包括消費(fèi)的臨時(shí)喜好和社會(huì)流行風(fēng)潮變動(dòng)等主觀因素在內(nèi)的有無(wú)窮因素影響的動(dòng)態(tài)調(diào)整的結(jié)果，就像大海海面的波動(dòng)一樣，任何政府定價(jià)都不會(huì)是合理的。 因此，人們對(duì)價(jià)格穩(wěn)定的偏好是一種謬誤，它幾乎存在于所有社會(huì)成員身上。它是人們?cè)诒举|(zhì)上不確定的事情上追求確定性。這種價(jià)格穩(wěn)定偏好謬誤體現(xiàn)在貨幣政策上，就是貨幣政策的目標(biāo)是穩(wěn)定物價(jià)、充分就業(yè)、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、國(guó)際收入支平衡、金融穩(wěn)定等等。貨幣政策應(yīng)該是保證市場(chǎng)價(jià)格的變動(dòng)不受人為的干擾，讓它體現(xiàn)出所有影響它的客觀因素，而為了各種宏觀目標(biāo)而進(jìn)行的貨幣調(diào)控便是對(duì)市場(chǎng)施加人為的干擾。他說(shuō)，“經(jīng)濟(jì)計(jì)算所必要的條件，是一個(gè)其功能不受政府干擾的貨幣制度。為增加政府的支付能力，或?yàn)闀簳r(shí)降低利率，而增加貨幣流動(dòng)量的那些作為，都是對(duì)于幣制的騷擾而破壞經(jīng)濟(jì)計(jì)算的。貨幣政策第一目標(biāo)，應(yīng)該是防止政府從事通貨膨脹，防止它鼓勵(lì)銀行擴(kuò)張信用?！保ǖ?18頁(yè)）。米塞斯關(guān)于貨幣政策的這一意見(jiàn)，不同于傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)的觀點(diǎn)，影響越來(lái)越大。比較而言，傳統(tǒng)教科書(shū)把貨幣政策的目標(biāo)，當(dāng)作不證自明的前提而隨意設(shè)置，而經(jīng)過(guò)米塞斯的分析，這些前提不再是理所當(dāng)然的。

5.市場(chǎng)社會(huì)的交換學(xué)或經(jīng)濟(jì)學(xué)。運(yùn)用人的行為的根本概念，米塞斯對(duì)許多經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本概念和基本假設(shè)做了重新的審視。通過(guò)這些審視，可以發(fā)現(xiàn)以前對(duì)這些概念和假設(shè)理解上的一些漏洞。比如，追求利益最大化假設(shè)和理性人假設(shè)是不必要的假設(shè)，只要人們有自己目標(biāo)的排序就行，這種排序可以是非常主觀的，可以是前后變化的；經(jīng)濟(jì)的靜態(tài)與動(dòng)態(tài)分類(lèi)并不存在，市場(chǎng)是一個(gè)如大海般變化的系統(tǒng)，沒(méi)有靜態(tài)的大海和動(dòng)態(tài)的大海；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)僅僅是人們的財(cái)產(chǎn)權(quán)及相應(yīng)權(quán)利不受限制的行使；財(cái)富不平等、兩極分化不是市場(chǎng)機(jī)制的缺陷，正如喬丹與普通球員在籃球得分上出現(xiàn)兩極分化，這是在比賽中實(shí)現(xiàn)的，但不是比賽制度的缺陷。 米塞斯的分析有時(shí)顯得很簡(jiǎn)單，但其結(jié)論又讓人出乎意料，或者說(shuō)會(huì)出乎大部分東方國(guó)家人的意料。比如，對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)這個(gè)概念，米塞斯認(rèn)為，市場(chǎng)交易是兩個(gè)產(chǎn)品或服務(wù)的擁有者之間在自愿基礎(chǔ)上進(jìn)行的交換，這與兩個(gè)交易者是哪個(gè)村、哪個(gè)縣、哪個(gè)國(guó)家的人沒(méi)有關(guān)系，甚至與火星人也可以交易，“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是不管政治疆界的；它的領(lǐng)域是世界。”而“國(guó)民經(jīng)濟(jì)是由政府統(tǒng)制的一個(gè)主權(quán)國(guó)的一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的總體”，本質(zhì)上它是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體系的概念。使用了國(guó)民經(jīng)濟(jì)這個(gè)概念，就會(huì)追求自給自足，因?yàn)椤耙粋€(gè)有任何國(guó)外輸入的國(guó)家就是缺乏經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，它的主權(quán)只是假的?！?其結(jié)果，它自動(dòng)產(chǎn)生一種傾向，“一個(gè)國(guó)家如果不能生產(chǎn)本國(guó)所需要的東西，那就必須對(duì)外征服可以滿足這些需要的領(lǐng)土。”“所以，國(guó)民經(jīng)濟(jì)這個(gè)觀念是對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一切法則做極激烈的否認(rèn)。過(guò)去幾十年所有的國(guó)家的經(jīng)濟(jì)政策或多或少是被這觀念指導(dǎo)。引起這個(gè)世紀(jì)兩次世界大戰(zhàn)，以及會(huì)燃起未來(lái)戰(zhàn)火的，是這個(gè)觀念的見(jiàn)諸實(shí)行。”（第306-307頁(yè)） 米塞斯認(rèn)為，利率是人們對(duì)財(cái)產(chǎn)的時(shí)間偏好所致。人們喜愛(ài)眼前的財(cái)貨勝于未來(lái)的財(cái)貨，未來(lái)財(cái)貨的價(jià)值低，這是一種主觀的偏好。當(dāng)你把你所相對(duì)看重的現(xiàn)貨資本100元轉(zhuǎn)成相對(duì)不看重的未來(lái)資本時(shí)，為了保持你的看重（價(jià)值）不變，未來(lái)的資本不能還是100元，比如是103元，多出來(lái)的這3元便是我們叫做利息的那個(gè)東西。它的多少取決于市場(chǎng)中所有人的時(shí)間偏好水平。把這一方法應(yīng)用到土地上，土地的價(jià)格也是由人們的時(shí)間偏好決定的。顯然，把利息看作是資本在現(xiàn)在與未來(lái)兩種狀態(tài)之間進(jìn)行轉(zhuǎn)換而發(fā)生的現(xiàn)象，這種解釋角度更加自然，還不會(huì)出現(xiàn)生產(chǎn)資料本身是否創(chuàng)造價(jià)值的困惑。