作者

費孝通（1910—2005），江蘇吳江人，社會學(xué)家。1920年進入蘇州振華女校讀書。1928年就讀于東吳大學(xué)醫(yī)學(xué)預(yù)科。1930年考入燕京大學(xué)社會學(xué)系。1933年成為清華大學(xué)社會學(xué)系及人類學(xué)系研究生。1936年獲公費留學(xué)資格赴英國倫敦大學(xué)政治學(xué)院學(xué)習(xí)人類學(xué)。1938年獲哲學(xué)博士（社會人類學(xué)）學(xué)位。

回國后，先后在云南大學(xué)、清華大學(xué)任教授。1942年加入民盟。中華人民共和國成立后，歷任第三、第四屆全國政協(xié)委員，第五屆政協(xié)常務(wù)委員，中央民族事務(wù)委員會副主任，中央民族學(xué)院教授、副院長，國務(wù)院專家局副局長，第六屆政協(xié)副主席，第七、第八屆全國人大常委會副委員長，民盟中央副主席、主席，中國社會科學(xué)院社會學(xué)研究所所長，中國社會學(xué)會會長，國家民委顧問等。

目錄

1.鄉(xiāng)土本色

2.文字下鄉(xiāng)

3.再論文字下鄉(xiāng)

4.差序格局

5.維系著私人的道德

6.家族

7.男女有別

8.禮治秩序

9.無訟

10.無為政治

11.長老統(tǒng)治

12.血緣和地緣

13.名實的分離

14.從欲望到需要

15.后記

書籍信息

《鄉(xiāng)土中國》是當代社會學(xué)家費孝通創(chuàng)作的社會學(xué)著作，首次出版于1948年。

《鄉(xiāng)土中國》是費孝通著述的一部研究中國農(nóng)村的作品。全書由12篇文章組成，涉及鄉(xiāng)土社會人文環(huán)境、傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)、權(quán)力分配、道德體系、法禮、血緣地緣等各方面。在《鄉(xiāng)土中國》中，作者用通俗、簡潔的語言對中國的基層社會的主要特征進行了概述和分析，全面展現(xiàn)了中國基層社會的面貌。全書主要探討了差序格局、男女有別、家族、血緣和地緣等。該書語言流暢，淺顯易懂。

作品思想

在該書中，作者把鄉(xiāng)土中國看作是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會的一種特具體系，支配中國社會生活的各個方面，以中國的事實來說明鄉(xiāng)土社會的特性。

費孝通認為中國社會從基層上看是鄉(xiāng)土性的。以土地為本的鄉(xiāng)土社會人口流動率極低，從而導(dǎo)致村落之間的孤立和隔膜，“鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯，死于斯的社會”。人們在熟悉的環(huán)境中長大，代代相傳的社會習(xí)俗指導(dǎo)著他們的行為。在這種社會里語言足夠傳遞世代的經(jīng)驗，“全部文化可以在親子之間傳授無缺”。據(jù)此，費孝通指出文字下鄉(xiāng)的困難在于鄉(xiāng)土社會的人們沒有用字幫助他們社會生活的需要，提出治愚的根本在于中國社會鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生變化。費孝通還從群己關(guān)系上將中西方的社會結(jié)構(gòu)進行對比，認為西方社會是一種團體格局，團體界限明確，團體成員對于團體的關(guān)系是相同的；而鄉(xiāng)土中國社會結(jié)構(gòu)則是一種差序格局，他說：“以己為中心，象石子一般投入水中……而是象水的波紋一樣一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄”。這種差序格局以“自我”為中心，富于伸縮性，群與己，公與私的界限都變得十分模糊。在此費孝通把中國人的“私”心放在這種格局下進行討論，“中國傳統(tǒng)社會里一個人為了自己可以犧牲家，為了家可以犧牲黨，為了黨可以犧牲天下。”正是因為這種差序格局是一個“一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，因而鄉(xiāng)土社會也就沒有超乎私人關(guān)系的團體道德觀念”，“中國的法律和道德，都因之看所施的對象和自己的關(guān)系而加以程度上的伸縮”。普遍性關(guān)系的確立，正是現(xiàn)代社會異于傳統(tǒng)社會重要標志之一。

根據(jù)以上提出的概念和簡單的結(jié)構(gòu)分析，費孝通又具體分析了中國鄉(xiāng)土社會的基本社群“家”。他認為作為一個事業(yè)組織的家，其大小依事業(yè)大小而定，其主軸是父子之間而非夫婦之間，在家內(nèi)紀律排斥私情的寬容。鄉(xiāng)土社會為維持秩序而在男女之間不強調(diào)感情，而強調(diào)合作，男女有別的界限使中國傳統(tǒng)的感情定向偏于同性方面去發(fā)展，同性組合使家庭的團結(jié)不易鞏固，于是以同性為主，異性為輔的家族便代替了家庭而成為鄉(xiāng)土社會的基本社群。費孝通認為，鄉(xiāng)土社會的秩序是靠“禮”來維持的，禮是經(jīng)教化過程而成為主動性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣，只要傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問題，禮治社會便不需法律來維持秩序，無訟是鄉(xiāng)土社會的特色。費孝通特別指出，中國正處在鄉(xiāng)土社會的蛻變過程中，要使現(xiàn)代司法制度得以徹底推行，必須“在社會結(jié)構(gòu)和思想觀念上先有一番改革”。

在分析鄉(xiāng)土社會秩序何以維持的基礎(chǔ)上，費孝通進一步剖析了鄉(xiāng)土社會的權(quán)力結(jié)構(gòu)。他把權(quán)力劃分為四種類型，即社會沖突中發(fā)生的橫暴權(quán)力，社會合作中發(fā)生的同意權(quán)力，社會繼替中發(fā)生的長老權(quán)力和社會急劇變遷中發(fā)生的時勢權(quán)力。在鄉(xiāng)土社會中，既有不民主的橫暴權(quán)力，也有民主的同意權(quán)力，但這兩者均不構(gòu)成權(quán)力結(jié)構(gòu)的主導(dǎo)方面，因為前者受到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力水平的限制，而后者又受到分工體系不發(fā)達的局限，因而鄉(xiāng)土社會“雖則名義上說是‘專制’的?！毑谩谌嗣駥嶋H生活上看，是松馳和微弱的，是掛名的，是無為的”。鄉(xiāng)土社會中明顯地存在于一種既不同于橫暴權(quán)力又不同于同意權(quán)力的另一種權(quán)力，費存通稱之日“長老權(quán)力”，它是一種既非民主又異于不同主的專制。概而言之，鄉(xiāng)土社會是無為政治，長老統(tǒng)治。費孝通在分析鄉(xiāng)土社會的秩序的維持和結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定的同時，并沒有忽視對其變遷的考察。他認為從鄉(xiāng)土社會向現(xiàn)代社會變遷過程體現(xiàn)在三個方面，即從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)臺；名與實的分離；從欲望到需要。血緣是身分社會的基礎(chǔ)，地緣卻是契約社會的基礎(chǔ)，因此他說：“從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合是社會性質(zhì)的轉(zhuǎn)變，也是社會史上的一個大轉(zhuǎn)變。”而就長老權(quán)力下的鄉(xiāng)土社會來說，變遷往往采用“注釋”形式，即“維持長老的權(quán)力而注入變動的內(nèi)容”，這就導(dǎo)致了名與實之間極大的分離，并且其距離隨變遷速率而增加。鄉(xiāng)土社會和現(xiàn)代社會重要區(qū)別之一還在于前者的人們是靠欲望行事，雖然這些欲望由于文化的陶冶而恰好符合人類的生存條件，而在現(xiàn)代社會，人們已經(jīng)不是根據(jù)經(jīng)驗，而是根據(jù)他們自己的需要，運用知識去計劃社會生活。費孝通認為“從欲望到需要是社會變遷中一個很重要的里程碑”。

他人評價

前中國人民大學(xué)校長陳雨露：“《鄉(xiāng)土中國》是講述中國鄉(xiāng)土社會傳統(tǒng)文化和社會治理結(jié)構(gòu)的代表作，為了解中國社會文化的基本特性提供了重要參考。”

《鄉(xiāng)土中國》是學(xué)界共認的中國鄉(xiāng)土社會傳統(tǒng)文化和社會結(jié)構(gòu)理論研究的重要代表作之一。