古人如何表達自我？

古代沒有互聯(lián)網(wǎng)，也就沒有BBS（電子留言板）

但表達自己思想或刷存在感的心，自古至今都是同樣迫切。

那要怎么才能實現(xiàn)這樣迫切的愿望呢？

他們自有他們的辦法，那就是去名山去刻字...

南岳衡山因此成為了這樣一塊“大留言板”。

迷霧中的衡山

古人在南岳都留下了什么？

南岳摩崖石刻的內(nèi)容極為豐富，關(guān)于信仰，關(guān)于戰(zhàn)爭，關(guān)于藝術(shù)，關(guān)于自然地理，關(guān)于人生追求，甚至有的只是古人到此一游的刷存在感，都讓我們得以窺見歷史深處那些不復(fù)重現(xiàn)的情境。

有人告訴你怎么煉丹成仙

衡山水簾洞景區(qū)上方的路邊，彌陀寺遺址對面的灌木叢中，有一處南岳重要的摩崖石刻遺跡《還丹賦》，該石刻是南岳目前時代最早的石刻之一，也是南岳區(qū)目前迄今發(fā)現(xiàn)字?jǐn)?shù)最多的一篇，通篇采用隸書撰寫，蒼勁古樸，有漢魏遺風(fēng)，是南岳摩崖石刻里的“大作”。

“還丹為眾藥之宗，驗已神通。盜日月運行之制，奪乾坤造化之功。變凡為圣，卻老如童。九轉(zhuǎn)初成，滿黃金于室內(nèi)；一丸纔服，控白鶴于云中。原夫體自虛無，全于妙有。黃芽為基，朱汞為首.....”

這是《還丹賦》的部分內(nèi)容，記錄了外丹家的煉丹方法和體驗，古時的人們向往成仙，迷戀于丹藥，往往誤入歧途......我們就不要再模仿了。

水簾洞景區(qū)最有名的題刻者是張孝祥

水簾洞摩崖石刻作者里最有名望的應(yīng)屬張孝祥，他是南宋著名的愛國詞人。他在水簾洞崖壁上題刻了“鎮(zhèn)岳飛天法輪”、“朱陵太虛洞天”以及一篇題記。

古人也到處亂刻“到此一游”

水簾洞景區(qū)的題字者多為當(dāng)?shù)毓賳T或鄉(xiāng)紳，但也有“中央部委”的小官員跑來刷存在感。在水簾洞右側(cè)崖壁觀景亭旁的石壁上，幾乎被刻滿了字。其中就有一塊“丁巳冬戶曹員外馮文明偕黎守真、王守中到此一游”的題字，原來在景區(qū)亂刻“到此一游”這種事，自古有之。

自戀是自戀者的紀(jì)念碑

最有意思的一塊石刻是“大鶴行窩”，這大概是南岳最有自戀情結(jié)的碑刻了。這是明朝嘉靖二十六年(公元1547年)重陽日，無錫山人高簡題刻的。他自詡為得道的仙鶴飛來南岳，在這里憩息。

你覺得南岳是什么，你就刻什么......？

高臺寺的附近，有崖壁形成的天然洞穴，洞壁上幾乎刻滿了字跡。有關(guān)于佛教的“如見菩提”，有吟詠高臺寺的“登高臺寺”詩。在高臺寺的另一側(cè)，則寫著四個大字：蓬萊勝境。這是源于道家思想的人生追求，蓬萊作為仙境的代名詞，在古代，可謂是深入人心。

關(guān)于那場戰(zhàn)爭，南岳留下了慷慨激昂的記錄

開云亭一側(cè)有一塊巨型的崖壁，立于游人往來的大路邊，這里的石刻可以說是南岳摩崖的集大成者。左側(cè)一塊相對較小的摩崖上有行書“南無阿彌陀佛”，書法遒勁有力，氣勢凜然。在它的下方，有“誠真正平”四字，為著名抗日將領(lǐng)宋哲元所題。1938年8月至10月間，宋哲元因病來南岳休養(yǎng)，住磨鏡臺11號樓。他在鐵佛寺道旁石壁上奮筆疾書“不教胡馬度衡山”，并題“誠正真平”于高臺寺旁崖上。

   宋哲元題字右邊，是溆浦人武思光所題“萬方多難此登臨”。款屬“民國二十八年四月奔走抗戰(zhàn)，便中游此，感而題此陳語，溆浦武思光”，楷書字。

開云亭摩崖石刻區(qū)還有愛國高僧智園在抗戰(zhàn)勝利后題刻的“重見天日”，還有“應(yīng)自慚愧”“撐起南天”“秀出群峰”“起止住行”等。獅子巖處有款署賴桂山的“雄師速醒”和“舞獅”，高臺寺處款署智圓的“重見天日”、款署李培基的“大好河山”和款署劉菊生的“精神克敵”，祝融峰款署寶生和尚的“離黃獅吼”等等。南岳之所以有這么多的與抗日有關(guān)的摩崖石刻，與南岳在抗戰(zhàn)中的地位相關(guān)。武漢會戰(zhàn)后，國民政府軍事委員會臨時大本營從武漢遷至衡山，從1938年11月到1944年2月在衡山先后召開了四次南岳軍事會議。尤其第一次南岳軍事會議，確定了“以空間換時間，積小勝為大勝”、“政治重于軍事，民眾重于士兵，游擊戰(zhàn)重于正規(guī)戰(zhàn)”的方略，是抗戰(zhàn)史上具有標(biāo)志意義的一次會議，南岳也因此成為一座“抗戰(zhàn)名山”。

南岳的氣質(zhì)是什么？

南岳摩崖石刻國保碑上方的這塊巨石，壁立千仞，平整堅固，因此成為一處極好的摩崖石刻區(qū)。

   崖頂彌漫濃霧，我們在霧里看字，其中最為明顯的是“雍容大雅”四個字。有小序：“今春小居黃山，頃漫游九華、匡廬而至南岳。覺其俊奇美，諸山各有大觀，而雍容大雅，惟南岳足以當(dāng)之。”款署民國二十六年（1937年）夏鄒魯題。鄒魯為國民黨中委，曾任國立中山大學(xué)校長。

口氣最大的摩崖石刻刻在最高處

祝融峰海拔1300.2米，是南岳之巔，作為南岳制高點的祝融峰本該是一個做摩崖石刻的好地方，然而，這里并沒有大塊完整的崖壁。祝融殿下，是一堆碩大的碎石，正因如此，這里摩崖石刻的字號都偏小，但語境卻不小。

   譬如“接天”“仰止處”“青云滿袖”“碧廠莊嚴(yán)”。“接天”還能理解，畢竟1300米的海拔高度，也算是與天相接了，雖然這高度在五岳中已是最低。“仰止”則有點略過，人生畢竟還有更高的境界可以去追求吧？此外還有“壽比南山”，“壽比南山”對于每個人來說當(dāng)然是不可能的事情，用夸張的語境來表達強烈的情緒和愿望，似乎是我們古代傳統(tǒng)語文中的一種習(xí)慣。

因為摩崖石刻，我們發(fā)現(xiàn)了一條當(dāng)年的古登山道

百步云梯是曾經(jīng)衡山重要的登山步道。

1930年日本“亞細(xì)亞寫真大觀社”攝影師島崎役治就是沿著這條路上了衡山，并留下了彌足珍貴的一組衡山老照片。這條路如今已近荒廢，我們從景區(qū)入口停車處的一條野路上山，才尋覓到它的蹤跡。

   摩崖裸露在陽光下，登山古道卻已被落葉掩蓋。如果不是摩崖石刻的存在，很難證明它曾經(jīng)就是歷史上那條被稱作“百步云梯”的上山古道。摩崖上清晰的幾個大字是“百步云梯”，字體為蒼勁有力的楷書。旁邊是“直上南天”，古時，這里的確是直通南天門的路徑。

曾國藩古道上，看到王船山與明藩王的一段往事

從祝融峰附近下來，路邊有一條小道。

這是朝圣古道，也是著名的南岳“曾國藩古道”。這條路本來唐末宋初就已經(jīng)出現(xiàn)，但因為清同治年間，湘軍領(lǐng)袖曾國藩曾出資修繕，于是便被稱作了“曾大人路”。古道穿越山間整齊挺拔的杉樹林，林間霧氣沉沉，路邊棣棠盛開，有仙境的感覺。

路邊有一塊巨石，凌空而來，有幾乎要將道路遮斷的感覺。這是衡山花崗巖風(fēng)化而成的石蛋景觀，石蛋上有摩崖石刻：不語掛錫。時間為萬歷甲寅，落款是岷藩禋黎。明岷王1425年自云南北遷至湖南武岡，朱禋黎是其后裔。據(jù)羅定鈞的《船山師友記第七》記載，朱禋黎好禪，熱愛書法碑刻，與王船山有交往，王甚至專門寫詩贈送朱禋黎，給武岡的很多碑碣都出自他的手筆。這塊“不語掛錫”，說的也正是禪宗之事，符合書中描述。

四川人跑到湖南來刷存在感

會仙橋另一側(cè)有登山道，道旁崖洞旁刻有“摸心自問”及“你來會仙”，無落款，大概鐫刻者也并不想借這個刷自己的存在感吧。

外地人到此一游的石刻也存在于此，其中一塊刻有“蜀巴郡汪言臣王三畏同啟”。從四川跑到衡山來刻這種到此一游的文字，這種行為放到現(xiàn)在，應(yīng)該會在互聯(lián)網(wǎng)上被口水淹沒了吧。

圖：常立軍

寺廟崖壁上記錄的禪宗史

衡山多名寺，這些寺院也成為摩崖石刻集中之地，內(nèi)容則多與宗教有關(guān)。此次探訪的福嚴(yán)寺、南臺寺、廣濟寺，都曾是禪宗南宗的重要祖庭地。

磨鏡臺石刻就在路邊的一塊圓形崖壁上，當(dāng)年，南岳懷讓與馬祖道一關(guān)于“磨鏡”的著名公案就發(fā)生在這里。石刻為兩個大字：祖源，為后人表達對禪宗祖源地衡山的敬仰所刻。南宗在此山匯集成源，又流向江西、湖南諸地，終成大河奔涌之勢。

南臺寺距離福嚴(yán)寺不遠(yuǎn)，為一清幽古寺，是石頭希遷禪師的駐錫之地。站在寺內(nèi)的空地上，近可俯瞰衡山秀色，遠(yuǎn)則可以看到南岳區(qū)及湘江。

寺門前有石頭禪師的著作《草庵歌》及《參同契》石刻，寺后崖壁上有石頭禪師的雕像，崖壁上的“南臺寺”及題款“梁天監(jiān)中建”、“沙門海印”，忠實記錄了南朝梁天監(jiān)年間海印禪師創(chuàng)建此寺的久遠(yuǎn)歷史。

此處的石刻，以佛語為主，但也不乏贊美自然風(fēng)物的作品。一處行書書寫的“溪聲山色”，描繪出這片隱秘禪境的自然美。其中還有李培基的一首題詩：“江河渡虜家何為,到此福嚴(yán)且放慵。欲望京華與岱色,更從天柱上芙蓉。”山河秀色之外，也有慷慨悲歌。國民黨元老李烈鈞于戊寅年題刻：“杌隉縈懷。”杌隉出《書經(jīng)》意為傾危不安的樣子，時局紛亂之際，李烈鈞的心中，正是這樣的感覺。

“極高明”，這不是吹牛......

沿著福嚴(yán)寺旁邊的小路上去，上方有一崖壁，雖然不大，卻滿滿的全是石刻。其中最凸顯的是一塊被鑲嵌成碑闕形式的“極高明”石刻。這是隱居衡山的唐朝宰相李泌所題刻，此處也因此被稱作“高明臺”。“極高明”出自《中庸》“致廣大而盡精微，極高明而道中庸”，意思是達到寬廣博大的境界同時又深入到細(xì)微之處，達到極端的高明同時又遵循中庸之道，這也是李泌一生所追求的理想境界。

這里有一句無人能解的石刻

廣濟寺距離景區(qū)略遠(yuǎn)，是一處深隱地，我們來到此處時，竟未見一位行人，當(dāng)年卻并非這樣，此處也曾是南岳的古登山道，也曾游人如織。這里是一處山間谷地，山間溪水潺潺，水氣彌漫，植被茂密森然，廣濟寺的石刻就在溪水旁，一處為“壽”字，一處為“忽然廣博”，一處為“洞水逆流”，題款為“龍山書”，都是寺內(nèi)僧人所題刻。據(jù)說“洞水逆流”的意思至今還無人可解。

寺廟已經(jīng)毀了，但石刻還在

兜率寺如今只剩一個名字，遺址也變成了公園，但寺周圍的摩崖石刻基本都在，讓人感嘆真正經(jīng)得起歲月滄桑的還是石刻，建筑物實在是太容易被毀壞。兜率寺旁的石刻有明萬歷年間的“松高玄覽”，有篇幅較多的“游兜率庵”，以及“煙霞仙境”“眠云漱月”“薜蘿深處”這些關(guān)于意境的描繪。這些石刻意境儒雅，而且筆法尤佳，堪稱明代南岳摩崖石刻中精品。兜率寺石刻中最大的是“?！薄皦邸眱纱笞?，約1米見方，款署為“嘉靖丙辰六月吉旦巡按廣西監(jiān)察御使李一經(jīng)磐石書，衡山主薄□大綱、儒學(xué)署舉人郭林、訓(xùn)導(dǎo)江厚立”。

居然有人會自稱“懶殘”

最有趣的是一塊“懶殘巖”，因懶殘和尚得名，該處是唐代宰相李泌在南岳隱居結(jié)廬為居的“端居室”和名僧懶殘的駐錫地。又懶又殘，在現(xiàn)在可以被稱之為標(biāo)準(zhǔn)的“廢柴”了，但禪師所追求的，絕對不會是這樣的人生，他所說的“懶殘”其實是一種自由任性，不為世間功利所累的生命狀態(tài)。

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TIPS：南岳摩崖石刻

據(jù)南岳區(qū)文物局提供的數(shù)據(jù)顯示，衡山摩崖石刻，明晰可考有唐以前的3處，宋代37處，元代6處，明代45處，清代47處，民國35處，無名無款或款識不全的110處，近現(xiàn)代57處，主要集中分布在南臺寺、福嚴(yán)寺、水簾洞、黃帝巖、祝融峰、會仙橋、高臺寺、湘南寺、廣濟寺、天臺峰、黑沙潭、半山亭、南天門、百步云梯、天柱峰等名勝古跡景點。