你好，歡迎來到“維知書法”，維知今天要帶大家繼續(xù)了解草書，我們應(yīng)該怎樣去欣賞和創(chuàng)作一幅具有神采的草書作品。

南齊王僧虔在《筆意贊》中說：“書道之妙，神采為上，形質(zhì)次之，兼之者方可紹于古人。”這句話說明了書法作品的要求總是以神采為主要的。這里所說的神采，簡單地說。就是通過作品的形式透露出作者的精神面貌、審美觀念和學識修養(yǎng)。所謂王羲之的字“沖和飄逸”，是魏晉名士的代表，就是王羲之作品中的神采給人帶來的感覺。

草書作品的神采，也同樣是指草書中通篇的精神面貌，除了王羲之飄逸，還有像張旭的狂放雄渾，以及所謂典雅、秀媚、文人氣息、金石氣息等等。這些精神面貌，都是作者的審美趣味和修養(yǎng)的體現(xiàn)，所謂“書如其人”或“書為心畫”，實則所指也就是如此。然而神采絕非游離于作品之外的一種東西，一定要通過形質(zhì)表現(xiàn)出來的。欣賞者也只能通過形質(zhì)去體會，去品味。究竟神采是怎樣通過形質(zhì)表現(xiàn)出來的，這一點很難用語言文字說清，有時只是對具體作品的感覺。從大的方面講，草書線條的組合和章法的安排，以及節(jié)奏韻律的運用，是受作者的感情和長期養(yǎng)成的審美觀念制約的。而氣質(zhì)、生活作風、時代審美趨向又對個人的審美觀念起著決定性的影響。因此平時缺乏個性、隨波逐流之人，只會寫出符合一般人賞識的平庸之作，不會有什么個性強烈的作品。因為他們的用筆、構(gòu)圖、結(jié)字、韻律不是為自己而作，而是為市俗所書。

而像張旭狂草的狂放不羈、超凡脫俗的雄風，是和他“脫帽露頂王公前”的氣度以及“大叫三兩聲”的狂放性格分不開的。因此在他的草書中，那種明快的節(jié)奏，強烈的對比，一氣而下的氣勢，正是他人格的寫照。而那些不敢越雷池一步的不成功的草書作者，卻十分注意每個筆畫是否中鋒，字體牽連的長短是否和名家一樣，這樣寫出的草書必然拘謹。從以上種種事實來看，要想深刻地去品味草書作品的神采，最好是多了解一下作品的時代背景和作者的精神面貌，它會使人更深刻地去品味草書作品的神采。比如徐渭作品的狂放，并不同于張旭，張旭的狂放有一種自信感，給人是一種豪邁的感覺，而徐渭的狂放，給人是一種壓抑的爆發(fā)性的狂放，一種一吐心中悶氣的狂放。反過來說，對兩個狂客神采的不同感受，也可以通過了解他們生活的社會及他們的經(jīng)歷和性格特征上去得到印證。

再來說說草書的欣賞，欣賞對創(chuàng)作還有制約的作用。創(chuàng)作先于欣賞，這是一般的常識。對于書法來講，又由于從產(chǎn)生起就伴隨著使用文字并與之同步發(fā)展著，所以欣賞是在一種不自覺的過程中慢慢發(fā)展起來的。漢末魏晉以來，隨著書法藝術(shù)的自覺，欣賞品評書法成為時風，也正是由于這種時風，才促使中國書法得到了長足發(fā)展?？梢哉f沒有欣賞群就很難有自覺創(chuàng)作的作為審美存在的書法作品，這是因為欣賞和創(chuàng)作是相互作用的。

對于草書來說，因為它不擔負過多的實用文字所需要的社會功用，常是以欣賞的面目出現(xiàn)，所以在學習草書過程中，總是以欣賞為先導的。當書寫者在欣賞過程中對此種書體出現(xiàn)了濃厚的興趣，他的學習和創(chuàng)作才會起步。同時，創(chuàng)作過程中又常常通過欣賞前人以及同時代人的草書創(chuàng)作來啟迪自己的審美觀，校正自己的創(chuàng)作方向。所謂某某人的草書，出自前朝某某人，也正是欣賞、學習所造成的。

當然正像創(chuàng)作一樣，欣賞群也是復雜的，有三、六、九等之分，所以也就會出現(xiàn)對作品的不同理解。有些好的作品往往不一定被同時代的大多數(shù)人所接受，但也絕不能認為這些作品沒有欣賞者。有時則是因為作品所表現(xiàn)的格調(diào)較高，不為一般人所理解罷了。由此可見，欣賞和創(chuàng)作是不可分割的，是相互作用而一起發(fā)展的。創(chuàng)作引導欣賞，欣賞又反過來校正創(chuàng)作，這兩者交錯著把中國的草書推向一個又一個高峰。

好了，咱們明天繼續(xù)聊草書的內(nèi)容。如果對書法學習和欣賞有興趣的朋友，可以關(guān)注“維知書法”，維知每天給您帶來書法知識和名家書法欣賞。

欣賞和創(chuàng)作一幅具有神采的草書作品也是需要上乘功底的，你覺得對嗎？一起來說說吧！