烏蒙山北起云南、貴州兩省邊界，余脈直伸川南。這里居住著漢、彝、苗、布依、白、仡佬等民族，烏蒙山區(qū)也可以稱得上鮮活的民族文化生態(tài)走廊。歷史上，這里曾經(jīng)是彝族六祖分支的發(fā)源地，水西王國的故事曲折動人；這里也曾經(jīng)是人懸棺的故鄉(xiāng)，千年的風(fēng)霜雕刻著懸崖峭壁上的那些棺木，而他們的后裔身世已成謎。秦開五尺道，莊率領(lǐng)部下翻越烏蒙山，踏險(xiǎn)而來，這是漢文化輻及烏蒙山區(qū)伊始。 

　　民族雜居，文化多元，但土地貧瘠，人民生活極為艱難，成為烏蒙山區(qū)一時(shí)的寫照。生產(chǎn)的低效，生活的局促，卻讓當(dāng)?shù)厝嗣駡?jiān)守古老文化傳統(tǒng)，敬仰鬼神，崇尚祖先祭祀。相信魂魄，是老一輩的烏蒙山人必不可少的自然信仰。 

　　烏蒙山區(qū)的叫魂儀式 

　　相信生命是由魂魄與肉體組合而成，是中華民族民間信仰的普遍認(rèn)識，傳統(tǒng)道家認(rèn)為人有三魂七魄，其中，“三魂”至關(guān)重要，分別為“天魂”（或?yàn)殪`魂）、“地魂”（或?yàn)橛X魂）、“人魂”（或?yàn)樯辏Ｆ渲?，天魂主管人的意識，地魂主管人的善惡羞恥，人魂主管人的壽命，三者合一，人方能成其為人。另外，傳統(tǒng)文化中還有一種思想，那就是把血看作身體的主導(dǎo)，管理人身體的不同部位的血被稱為“魄”。由眼、耳、鼻、舌、身五根的血，與紅內(nèi)臟和白內(nèi)臟之血，合為“七魄”。其中，紅內(nèi)臟包括心、肺、肝等，白內(nèi)臟包括胃、大腸和小腸等。據(jù)說，“七魄”不僅有顏色之分，還有腥臭之別，紅內(nèi)臟之血散發(fā)出腥味，白內(nèi)臟之血散發(fā)出臭味。 

　　因而，人在遭遇驚嚇或病痛之后，魂魄會離肉體而去，失去魂魄的人會出現(xiàn)精神萎靡、身體虛弱甚至癡呆癲狂等征兆，這時(shí)候就必須通過長者的呼喚引魂魄回歸肉體，這就是所謂的叫魂，也稱為喚魂。在烏蒙山一帶，不管是成年人還是孩子，如果常年患病久治不愈，或全身酸軟無力、打不起精神，甚至小孩受驚、常做噩夢，這一切老人們都認(rèn)為是丟了魂魄的表現(xiàn)，必須舉行叫魂儀式。叫魂儀式可以由兩種人操作，一種人是當(dāng)?shù)赝`的巫師，男的俗稱為“先生”，女的俗稱為“師娘子”，這些人有一套獨(dú)特而復(fù)雜的叫魂程序，常常數(shù)日通宵達(dá)旦，可以稱為“專業(yè)叫魂”；另一種人直接由家中的女性長輩為患者叫魂，這種叫魂的方式簡單，沒有太多的繁文縟節(jié)，在當(dāng)?shù)貥O為普遍，我們稱為“普通叫魂”。 

　　叫魂有日期和周期限制，在叫魂日期的選擇方面，叫魂者常常以帶“三”“六”“九”的日子為佳，比較忌諱帶“四”“五”的日子，這與民間趨吉避兇的數(shù)字迷信有關(guān)系。叫魂的周期以單數(shù)為準(zhǔn)，一般是三天、五天或七天為一輪，如若一輪結(jié)束，患者還沒有痊愈，則會擇期開始下一輪叫魂。 

　　叫魂的時(shí)候，患者可以待在家里，也可以出外工作。如若在家，叫魂之前先由叫魂者拿一枚雞蛋滾遍患者全身，如若不在家，可用雞蛋在患者穿過的衣服上滾一遍。叫魂者叫完魂，都無一例外地要把這枚雞蛋煮熟，剝開觀察蛋黃的紋路和形狀，打開蛋黃觀察中間是否潮濕，這樣可判斷患者的魂魄為哪一路鬼祟所攝，是否能平安歸來。如果蛋黃沒什么形狀和紋路，中間比較濕潤，則代表魂魄已經(jīng)歸來；如果每次叫魂后蛋黃都變化不定，中間也比較干燥，則表示魂魄未歸，叫魂儀式需要繼續(xù)舉行。觀察完的蛋黃由患者吃掉，出門在外的患者則由其兄弟姐妹幫忙吃。叫魂者這種判斷具有較強(qiáng)的主觀性和隨意性，通常是把有怨氣的故人或新死的陌生人作為殃及患者的罪魁禍?zhǔn)住?nbsp;

　　普通叫魂，叫魂者手里一定要拿道具，道具可以是某種農(nóng)具，也可以是鍋鏟飯勺之類的，其中以手拿鋤頭為常。叫魂者一般面向北方站立，手持農(nóng)具，有節(jié)奏地敲著門檻或地面，口中高聲唱著叫魂詞。 

　　深情綿邈的叫魂詞 

　　烏蒙山區(qū)的叫魂詞有固定的節(jié)奏，多以深沉的召喚為主，中間夾雜母親對孩子魂魄歸來的盼望，也有對患者魂魄可能遭遇的各種困難的擔(dān)憂，同時(shí)還寄托著請求各路祖先神靈援助孩子魂魄回家的殷切希望。烏蒙山區(qū)的叫魂詞有地區(qū)差異，但變化不大，我們收集了不同區(qū)域的叫魂詞，略陳如下： 

　?。?）某某某，快回家來了咯。隔山喊你隔山應(yīng)，隔河喊你快轉(zhuǎn)身，三魂七魄復(fù)本身。山前山后嚇著你，山神土地送回來。過河過坎嚇著你，橋梁土地護(hù)回來。開門關(guān)門嚇著你，家神祖先帶回來。雞叫狗咬嚇著你，圈門土地送回來。三魂七魄復(fù)本身咯。（2015年1月采集自云南鎮(zhèn)雄） 

　?。?）某某某，三魂七魄回家來咯。隔山喊你隔山應(yīng)，隔河喊你打轉(zhuǎn)身。山上嚇著你，山神山鬼送回來。水邊嚇著你，河神河伯送回來。陰間（冥界）嚇著你，牛頭馬面送回來。三魂七魄回家來咯。（2015年1月采集自貴州大方） 

　　在（1）中，鎮(zhèn)雄的叫魂詞由遠(yuǎn)及近，分門別類地列舉了日常生活碰到的各種困難，與當(dāng)?shù)氐牡乩憝h(huán)境和生活狀況極為吻合，從地理位置的“山前山后”“過河過坎”，到日常生活的細(xì)節(jié)，如“開門關(guān)門”“雞叫狗咬”等，與農(nóng)村自給自足的自然經(jīng)濟(jì)景觀相似。在（2）中，貴州大方的叫魂詞也列舉了幾個(gè)地方，分別為“山上”“水邊”“陰間”，剛好構(gòu)成了人間和冥界的想象空間。 

　　（3）某某某，三魂七魄回家來嘍。老虎嚇著、老熊嚇著、豺狼虎豹嚇著呢，三魂七魄回家來！三魂七魄秧中去，秧苗土地送三魂；三魂七魄橋中去，橋梁土地送三魂。叫你來，你就來，別在房前屋后挨。叫你到，你就到，別在房前屋后繞。隔山喊你隔山應(yīng)，隔河喊你打轉(zhuǎn)身。三魂七魄回家來?。?014年12月采集自貴州納雍） 

　?。?）叫你來，你就來，別在山前山后挨。叫你到，你就到，別在山前山后繞。隔山喊你隔山應(yīng)，隔河喊你打轉(zhuǎn)身。山高自有人修路，水深自有渡船人，牛認(rèn)將軍馬認(rèn)主，個(gè)人魂魄認(rèn)個(gè)人?！保?014年12月采集自貴州赫章） 

　　相對來說，在（3）（4）中，納雍的叫魂詞更強(qiáng)調(diào)對動物的忌憚，山中所遇的各種動物，如“老虎”“老熊”“豺狼虎豹”等，都是老百姓談之色變的兇猛野獸。赫章的叫魂詞則已經(jīng)流于說教，直接指出魂魄要自立，方能得到別人的幫助。當(dāng)然，如果說在（1）和（2）中還只是深情的呼喚，而在（3）和（4）中則帶有明顯的指揮和催促的意味了。 

　　烏蒙山的叫魂詞，從形式上看，格式較為單一，多為七言，間或七言和三言交叉，每句末尾皆呼“回家來”予以敦促，叫魂者長聲念唱，與鋤頭敲擊門檻的聲音相應(yīng)和。從內(nèi)容來看，叫魂詞與現(xiàn)實(shí)生活緊密相連，叫魂者所描摹的圖景，往往與當(dāng)?shù)氐纳瞽h(huán)境和自然風(fēng)物相關(guān)，給人們展示了一幅山高水險(xiǎn)、自然封閉的農(nóng)耕文明的畫卷。烏蒙山多山，河流縱橫，因而在不同區(qū)域的叫魂詞中，總有“隔山喊你隔山應(yīng)，隔河喊你快轉(zhuǎn)身”的詞句。同時(shí)，原始祖宗的信仰，泛化的萬物有靈思想，讓他們信守山有山神山鬼，地有土地菩薩，水有河神河伯等思想。當(dāng)然，我們也看見，叫魂者作為長者，叫魂詞中不僅有焦急期盼的心情，同時(shí)也有指揮、督促的說教，把動之以情、曉之以理，再責(zé)之以歸的教育理念融為一體了。