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道教修行者往往借自然界的寒暑更迭為參照，以此對應(yīng)自身的修行內(nèi)涵。 這與道教中提倡的天人合一、道法自然等理念是相契合的，因?yàn)橹挥惺谷说赖乃魉鶠榉嫌谔斓赖倪\(yùn)行有常，才能真正實(shí)現(xiàn)與萬物齊一的修道境界。 天人合一、道法自然（資料圖） 與自然相合，即要求修行者無論在面對何種自然變化時，都要能從當(dāng)下的時境中發(fā)現(xiàn)其中的“道”。 從這個層面來理解，道教度人的理念從來都不是消極厭世的。世人口頭常言“順其自然”，這一詞語實(shí)則藏著更多的修真玄妙。 道教在強(qiáng)調(diào)人們應(yīng)該順時而動的同時，更希望眾人要學(xué)會安享歲月中的靜謐與美好。 一言以蔽之，即是要磨練心性中的焦躁與憤懣，學(xué)著以更加平和的心態(tài)看待歲月人生，學(xué)會從一切際遇中發(fā)現(xiàn)足以賞心悅目的原初所在。 以何種眼光對待生活，往往決定著能否從現(xiàn)實(shí)之中獲得足夠的幸福感與愉悅感。 心中存善，萬法都是善緣（資料圖） 宋朝慧開禪師有一首詩作，其寫道：“春有百花秋有月，夏有涼風(fēng)冬有雪。若無閑事掛心頭，便是人間好時節(jié)?！?/span> 即便這首修煉心性的作品是一首禪詩，然而修行本無行當(dāng)區(qū)分，大道生化萬物，不同的只是各自的表現(xiàn)情態(tài)，其根底上的道之真則是亙古不變的。但道教與其他宗教又是有分別的。 屬于修道者的人生灑脫，不僅僅在于要以慈悲心和歡喜心去看待必須要?dú)v經(jīng)的百般因緣，更要有安享當(dāng)下之樂的勇氣，不因一時的心念而患得患失。 既要擁有拿起與承擔(dān)的魄力，同時也不失去放下與隨緣的淡然。 道教的心性學(xué)說以南華真人為鼻祖，莊子先教給人們?nèi)コ删往i鳥的高遠(yuǎn)之志，又告誡世人只有忘掉人生種種過往才能心不被外物所累。 所以，“有花堪折直須折，莫待無花空折枝”這一詩句，更加符合道教修真者的心性境界。 有花堪折直須折，莫待無花空折枝（資料圖） 其實(shí)，這只不過是眾人的杞人憂天，或可歸屬為對寫作者人生理想的誤讀。 道教勸人安享人生，是在告誡世人不要把心思過分放在擁有與失去上，不論貧富貴賤，都要能夠發(fā)現(xiàn)屬于自身的生存、生活之樂，并能在恰當(dāng)?shù)臅r候把這份美滿分享給更多人。 道教中闡述的人生哲理，也并不只是要求人們學(xué)著從苦難中尋找希望，而是更希望世人都能盡其所能地把握住手中的每一份美好。當(dāng)下的花開，源于曾經(jīng)的播種，又預(yù)示著之后的收獲。 所擁有的一切，都是用辛勤和努力換來的，這本身便是符合道之規(guī)律的過程。既然已經(jīng)合道，便值得用喜悅之心去看待、期待并喜悅于自己的人生因果。 “有花堪折”與“無花空折”本質(zhì)上形成了鮮明對照：前者看似為獨(dú)樂，其實(shí)乃是在不損萬物的前提下而與天地自然為舞；后者則強(qiáng)調(diào)不要因個人的欲望而違背了物性，甚至出現(xiàn)揠苗助長式的自得其樂。 順萬物之生，享萬物之饋贈，實(shí)為一種大樂。若只以俗世間的享樂主義為其定性，未免是只見其一、不聞其二，這便又與“蜩與學(xué)鳩笑之曰”的情景無異了。 天姿靈秀，意氣殊高潔（資料圖） “春有百花秋有月”表達(dá)的是平常即為道、歲月本清歡的意蘊(yùn)；“有花堪折直須折”傳遞著人間至樂乃當(dāng)下的道理。 在此二者基礎(chǔ)上，修道者所追求的與天地相合，還在于借萬物而寓意自身的高潔情志。 如丘祖曾作一首描寫梨花開放的詞作《無俗念》，其中寫道：“人間天上，爛銀霞照通徹。渾似姑射真人，天姿靈秀，意氣殊高潔?！?/span>  在祖師的眼中，正在盛放的梨花生來具有潔白之美，其不僅使賞花之人身心舒暢，更可以激發(fā)修道人心中對無俗神仙的向往。 天上人間中，難得有一片如此清絕之心境。若能夠直視自身俗念，方能從俗中脫于俗，于仙鄉(xiāng)證真仙。
待到可以修證出無有、無無、無色、無空之時，世上再無什么能夠拘系身心逍遙。此時便已是修真者追求的逍遙灑脫之神人也！ （編輯：西銘）  |
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