《史記·周本紀(jì)》說：“西伯蓋【gài】即位五十年。其囚羑【yǒu】里，蓋益《易》之八卦為六十四卦。” 《史記·太史公自序》說：“昔西伯拘羑里，演《周易》?！?/span>

《史記》講周文王是在被商紂王囚禁在羑里七年的時(shí)間里，著成《周易》一書。至于商紂王為何囚禁周文王，以及周文王為何作《周易》？下面是我個(gè)人的分析：

先秦時(shí)期若要建國成功并成為各部落之共主，我認(rèn)為需要有兩樣?xùn)|西1、《河圖》2、《易》；《河圖》是前提，《易》是必須，無《易》不足以建國。此處建國中的“國”與夏商周時(shí)期的“國”不同，此三朝時(shí)期的“國”稱“方”，代指“部落”及高于“部落”的一種政治實(shí)體，夏商周時(shí)期其實(shí)是“方國聯(lián)盟”，周朝時(shí)期雖建立封建制度，但中央集權(quán)不足，仍屬于夏商時(shí)期的“方國聯(lián)盟”制度，只是比夏商時(shí)期高級些。此處講的“建國”是指成為“方國聯(lián)盟”之主。

《河圖》出世，古人謂乃圣人受命而王之兆。是天下大興之兆，表示天下將要易主，實(shí)現(xiàn)大興。

《論語·子罕》子曰：“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！'孔子浩嘆道“鳳凰還不飛來，河圖還不出世，我這一生就這樣完了吧?。]有希望看見盛世了）”（鳳鳥：指鳳凰，古代傳說中的神鳥，祥瑞的象征。傳說舜帝時(shí)和周文王時(shí)都曾出現(xiàn)，出現(xiàn)就表示天下太平，預(yù)示著時(shí)代的興盛、事業(yè)的成功。 

河圖：傳說伏羲時(shí)代曾在黃河中出現(xiàn)一龍馬，背上有一張圖，后來伏羲依河圖畫八卦。黃河出現(xiàn)圖畫，是圣明君王出現(xiàn)的一種征兆。 

洛書：古稱龜書，傳說有神龜出于洛水，其甲殼上有圖象，象征意義同河圖。傳說大禹治水，河伯獻(xiàn)河圖，宓【fú】妃獻(xiàn)洛書，使得大禹戰(zhàn)勝洪水，治水成功。此后，舜禪位于大禹）

古書中記載有：伏羲得到過《河圖》，大禹得到過《洛書》，周也有《河圖》，但未講明何時(shí)所得?！渡袝ぶ軙ゎ櫭贰霸接裎逯兀悓?，赤刀、大訓(xùn)、弘璧、琬琰，在西序。大玉、夷玉、天球、河圖，在東序。”。合理推測“商”人應(yīng)該也有《河圖》，只是未有記載，或有記載，只是還未發(fā)現(xiàn)、出土。

擁有《河圖》代表該部落為天所屬意的部落之主，代表該部落將會繁榮昌盛，會逐漸發(fā)展壯大。

《河圖》為天之氣運(yùn)，可進(jìn)而演化為《易》，《易》用與“天、神”溝通，預(yù)測禍吉，從而趨利避害，有《易》方可建國成功，成為“方國聯(lián)盟”之主。

伏羲得《河圖》，作“八卦”，王天下；大禹得《洛書》，作《連山易》，其子“啟”建夏朝；商人得《河圖》，作《歸藏易》，“成湯”革命建商朝；周人得《河圖》，作《周易》，武王伐紂建周朝。

（PS: 傳位順序： 商：武乙→文丁→帝乙→帝辛（商紂王）

周：公亶父→季歷→周文王：姬昌→周武王：姬發(fā)）

我個(gè)人認(rèn)為“周人”應(yīng)該是“公亶【dǎn】父”時(shí)期得到了《河圖》，周部落傳至“公亶父”時(shí)，“公亶父”率領(lǐng)周部落遷居岐【qí】邑（今陜西岐山縣），投靠殷商，“武乙”將岐邑之地賜給“公亶父”。

周人通過遷徙，打破了戎狄的包圍，獲得了一個(gè)有利的生存環(huán)境。公亶父在遷徙后改變周部落的游牧風(fēng)俗，建筑城邑房屋，設(shè)立官吏，改革戎狄風(fēng)俗，開墾荒地，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，把民眾分成邑落定居下來。  

岐邑之地便是渭河流域的周原，這里土地肥沃，水草豐茂，適宜農(nóng)作物生長，于是周部落逐漸發(fā)展強(qiáng)大起來，周部落姓姬稱姬人，因地處周原，周部落人從此開始稱周人，建立諸侯國，定國號為周，并得到了商王朝認(rèn)可，稱“周方”。

與此同時(shí)，商王朝傳至“武乙”，國力日漸衰落，各地“方國”日漸壯大，叛亂不止，“東夷”、“旨方”、“歸國”等方國先后叛亂。

“武乙”死后傳位給兒子“文丁”，此時(shí)周國，“公亶父”傳位給兒子“季歷”。

“季歷”時(shí)期，周國通過征伐兼并周邊戎狄，使土地范圍及人口不斷擴(kuò)大，國力進(jìn)一步發(fā)展壯大。

“文丁”即位后，由于天災(zāi)及各地方國叛亂不止，為解除周國、周人的威脅，“文丁”對周國采取懷柔政策。而周侯“季歷”見商朝對其征伐兼并，未采取懲罰措施，氣焰日益高漲，對商朝、商帝漸有輕視之意，繼續(xù)征伐余吾戎，余吾戎?jǐn)《抵?，“季歷”向“文丁”報(bào)捷(獻(xiàn)上俘虜和戰(zhàn)利品)，邀功討賞，“文丁”只好封“季歷”為“牧師”（牧:看管之意；師：戰(zhàn)爭之意），“牧師”有地方伯長之意，專征伐權(quán)?！拔亩　毕Ｍ凹練v”牧師幫他安定邊陲。而“季歷”此時(shí)卻更加輕視商朝，繼續(xù)征伐始呼戎、翳徒戎，國力更加強(qiáng)盛。

“文丁”此時(shí)漸感恐懼，決心摒棄懷柔政策，抑止周國發(fā)展?！凹練v”再次到殷都獻(xiàn)俘報(bào)捷時(shí)，“文丁”賜以圭瓚、積匕，作為犒賞，加封“季歷”為“方伯”（方：國之意；伯：長之意；方伯：各諸侯國之長），使“季歷”毫無戒備之心。當(dāng)“季歷”準(zhǔn)備返周時(shí)，“文丁”突然下令囚禁“季歷”。不久，“季歷”死于殷都。

“季歷”死后，兒子“姬昌”繼位，稱“西伯侯”（周國為方伯，周國的爵位是“侯”，“周”在“商”的西邊），周國開始伐商。

“文丁”死后，兒子“帝乙”繼位。此時(shí)東夷中的“人方”再次叛亂，“帝乙”為了不至于東西受敵，就把自己的妹妹，“文丁”的幼女，嫁給了“姬昌”，向周人致歉，這便是《周易》中所講的“帝乙歸妹”。“帝乙”與周國關(guān)系緩和后，開始征伐東夷“人方”。

“帝乙”死后，兒子“帝辛”繼位，繼續(xù)征伐東夷“人方”，與此同時(shí)其他方國也相繼叛亂，商王朝疲于征伐，國力沒落。

此時(shí)，周國繼續(xù)征伐擴(kuò)張，國土漸漸逼近商朝國都，天下形勢變?yōu)椤疤煜氯?，其二歸周”，已具備滅商的實(shí)力。

“帝乙”于是將“姬昌”拘于羑里七年，并殺害其長子“伯邑考”，“姬昌”與“商”可謂前有“殺父之仇”今有“殺子之恨”，前仇新恨交加在一起，“姬昌”決意滅商，建國成為“方國聯(lián)盟”之主。

但建國需先有《易》，《易》是古人用與“天、神”溝通，預(yù)測禍吉之用。有《易》才能證明“自己”及“部落”為天之所屬，天命所歸。

先秦時(shí)期，由于生產(chǎn)力低下，科學(xué)落后，古人對于自然現(xiàn)象、社會現(xiàn)象等不能作出合理的解釋，當(dāng)遭受意外的天災(zāi)人禍后，就萌發(fā)出借助于神意預(yù)知橫禍或自己行為會帶來何種后果的需求，以達(dá)到趨利避害?！兑住繁闶枪湃擞糜跍贤ā疤臁?、“天神”的預(yù)測方法。

有《易》，才能證明可以與“天”、“天神”進(jìn)行溝通，才能證明得到“天”的認(rèn)可，進(jìn)而得到各“方國”的認(rèn)可，成為“方國聯(lián)盟”之主，建國成功。

（PS:相傳秦王嬴政也得到過《河圖》，因此才得以橫掃六國，建立秦朝，建國后秦驅(qū)逐匈奴，修筑長城，也是因?yàn)椤逗訄D》的啟示。秦建國后，因《易》演化已經(jīng)大成，無法重新再作《易》，且《周易》已流行于天下，為證明自己是天命所歸，只好用和氏璧鐫刻傳國玉璽，書“受命于天，既壽永昌”八篆字，以作為“皇權(quán)天授、正統(tǒng)合法”之信物。此后傳國玉璽便視為《河圖》和《易》的結(jié)合體，是天命所歸的象征物。）

綜上：周文王“姬昌”滅商建國，必須有《易》，因此才有“西伯拘羑里，演《周易》?！敝芪耐踝鳌吨芤住?，為滅商建國打好了基礎(chǔ)，至周武王姬發(fā)時(shí)期，一舉滅商，建立周朝。

下節(jié)：周文王作《周易》，為何重演“八卦”，作“后天八卦”