《子平真詮》論相神緊要（一）

------“體用”概念的正式提出

在之前的文章中，我們介紹了《子平真詮》一書(shū)關(guān)于“用神”的部分內(nèi)容，但并未明確提出“體用”的概念，再繼續(xù)新的內(nèi)容之前，我們正式提出“體用”的概念，并以體用思維貫穿整個(gè)格局法的學(xué)習(xí)。

何為體？所謂體，就是一個(gè)人所掌握和控制的技術(shù)、資源、能力等等，是一個(gè)人在社會(huì)上立足的自身?xiàng)l件、自身素質(zhì)。何為用？所謂用，就是一個(gè)人所要追求的名聲、地位、財(cái)富、權(quán)利、自由、快樂(lè)等等，是一個(gè)人在生命旅程當(dāng)中的一些追求。這樣定義之后，看八字就更加清晰和生動(dòng)了，評(píng)斷一個(gè)八字，就是在看一個(gè)真實(shí)人。首先，看這個(gè)人自身?xiàng)l件、自身素質(zhì)如何，看他有哪些本領(lǐng)本事，掌握了怎樣的資源技術(shù)，然后，看這個(gè)人追求的是什么，是求財(cái)呢還是求官，還是已經(jīng)跳出三界外，只追求精神世界的享受。富貴貧賤的判斷，其實(shí)就是看體和用的類(lèi)別、質(zhì)量以及體用之間的力量對(duì)比和互相感應(yīng)。八字中的體不局限于印比食傷祿，財(cái)官也可以為體，八字中的用也不局限于財(cái)官，印比食傷祿也可以為用，也就是說(shuō)“體無(wú)定用，惟變是用；用無(wú)定體，惟化是體”。我們舉一個(gè)簡(jiǎn)單的例子：

比如官星，它是一顆公眾星、管理星，代表名聲、地位、官貴、管理等，官星為用的時(shí)候，表示一個(gè)人的追求是官，在社會(huì)上求名聲、求地位、求管理權(quán)。那么與官相匹配的體，可以是財(cái)，一個(gè)人特別有錢(qián)，出生就是富二代，財(cái)就是他與生俱來(lái)的，是他自身的條件，他可以花錢(qián)買(mǎi)名聲、花錢(qián)買(mǎi)官、花錢(qián)買(mǎi)地位；與官相匹配的體，可以是印綬，就好比一個(gè)人通過(guò)學(xué)習(xí)，考取功名，入仕為官；與官相匹配的體，可以是食傷，就好比一個(gè)人技術(shù)超群、管理才能突出，最終獲得名聲地位和管理權(quán)；與官相匹配的體，還可以是比劫，我們知道比劫是手腳，手腳與官也可以感應(yīng)哈，有些人可以通過(guò)當(dāng)兵入伍最后求得異路功名，有些人在運(yùn)動(dòng)、武術(shù)、體育方面很突出，最后獲得社會(huì)公眾的認(rèn)可，也可以當(dāng)官。

當(dāng)然，官星也是可以為體的，比如說(shuō)日坐官星、日坐官殺庫(kù)，官星透出發(fā)用，這個(gè)官掌握在自己手里，成為自己資源和工具，是自己與生俱來(lái)的管理能力或者直接他就是某二代。那么與官相匹配的用，可以是財(cái)，以官求財(cái)，可以理解為靠自己的能力獲取錢(qián)財(cái)，也可以是在某個(gè)位置上使勁撈錢(qián)；與官相匹配的用，可以是的印，印綬代表權(quán)利，代表學(xué)歷，代表房子等等，那么官都掌握在自己的手里了，這些票子、房子、學(xué)歷還是問(wèn)題么？與官相匹配的用，可以是的食傷，食傷最簡(jiǎn)單的理解就是吃喝玩樂(lè)，就是自由快樂(lè)，手里有官，要求這些東西也不是什么困難的事情哈；與官相匹配的用，還可以是的比劫，比劫代表同輩同行同事，官制比劫，代表這個(gè)命主的管理才華得到發(fā)揮，他就管著比劫，管著別人，管著同輩，能管人的人，那就是官唄。

引入“體用”概念和“體用”思維之后，我們就一起來(lái)看看《子平真詮》書(shū)中的另外一個(gè)概念，那就是“相神”。

原文：月令既得用神，則別位亦必有相，若君之有相，輔者是也。如官逢財(cái)生，則官為用，財(cái)為相；財(cái)旺生官，則財(cái)為用，官為相；殺逢食制，則殺為用，食為相。然此乃一定之法，非通變之妙。要而言之，凡全局之格，賴(lài)此一字而成者，均謂之相也。

大酉注：原文明確的告訴我們，相神就是與用神相互配合的那個(gè)十神，實(shí)際上就體和用的配合，就是工具和獲取對(duì)象的配合。假如月令有命主想要追求的東西，那么命主還得有好多工具或者手段來(lái)獲取這個(gè)想要追求的東西，而這個(gè)工具就可以理解為相神，如果月令是我的體，那么別處必須有我要追求的東西，而這個(gè)要追求的東西就是相神?？傊蒙衽c相神是互相成就的，體與用是互相配合的。一個(gè)人即要有能力、才華，又要有發(fā)揮才華的平臺(tái)，如果能力大，平臺(tái)小，那就是懷才不遇，如果是平臺(tái)大，能力小，那就是心有余而力不及。所以用神與相神都要有力量，體與用俱不可損傷。至于沈老前輩所舉的例子就是十神的配合，這在命理名篇《千里馬》也有類(lèi)似的論述，現(xiàn)摘錄如下：“逢官而看財(cái)，見(jiàn)財(cái)而富貴；逢殺而看印，遇印以榮華；逢印看官而有官，十有七貴；逢財(cái)忌殺而有殺，十有九貧”。這些論述無(wú)非是在告訴我們，什么樣的用，配什么樣的體才是最佳的組合。比如說(shuō)官是追求對(duì)象，如果有財(cái)作為工具去獲取官，那自然比印綬簡(jiǎn)單，比食傷比劫都要簡(jiǎn)單，所以官的最佳相神是財(cái)，其他組合類(lèi)似。這只是一個(gè)概念上的說(shuō)法，不可生搬硬套，一個(gè)命局中有官，它未必也有財(cái)，即便是有財(cái)，財(cái)也不一定是命主的工具，不一定是掌握在命主的手里。沈老前輩也說(shuō)了“凡全局之格，賴(lài)此一字而成者，均謂之相也”，他并沒(méi)有說(shuō)官格就一定要用財(cái)，沒(méi)有說(shuō)官為用神，財(cái)一定就是相神。

所以看八字一定不能格式化，不能定式化思維，要真正明白體用觀的內(nèi)涵，明白命主所求和命主所有。

己亥年  丁卯月 于南寧