作者：哈全安（天津師范大學歐洲文明研究院教授）

人種的同源與交往的綿延

從地圖上看東半球，便會發(fā)現(xiàn)，帕米爾高原、喜馬拉雅山和撒哈拉沙漠宛若天然的屏障，構(gòu)成不同地理單元的分界線，長期以來阻隔著人類的交往。特定的自然環(huán)境和不同的地理單元決定著相應(yīng)的人種分布，進而形成風格不同的地緣文化，歷史進程亦迥然各異。

東半球的三大人種，分別稱作蒙古利亞人種、尼格羅人種和歐羅巴人種。其中，蒙古利亞人種主要分布在帕米爾高原以東的東亞以及東北亞、東南亞，操漢藏語系、烏拉爾語系、南島語系的不同語言；尼格羅人種主要分布在撒哈拉沙漠以南的非洲大陸，所操語言大都屬于班圖語系的不同分支。相比之下，大西洋以東和波斯灣以南的歐洲和中東的廣袤大地，可謂歐羅巴人種諸多分支的共同家園，歐洲人口所操語言普遍屬于印歐語系的不同語族，中東人口所操語言大都屬于閃米特語系和印歐語系諸語族以及阿爾泰語系突厥語族，人種分布表現(xiàn)為明顯的同源性。

在人類歷史的長河中，歐洲文明與中東文明往來頻繁，愛琴海和地中海則是連接歐洲文明與中東文明的海上橋梁。位于地中海東端的克里特島，作為古希臘文明的源頭，融入了中東古代文明的諸多元素，印證了歐洲文明與中東文明之間的塵封往事。公元前5世紀的希波戰(zhàn)爭，延續(xù)長達半個世紀，愛琴海世界成為雙方角逐的戰(zhàn)場。公元前3世紀，亞歷山大大帝統(tǒng)領(lǐng)希臘聯(lián)軍東征，橫掃波斯帝國，深入中東腹地，開啟希臘化時代的先河，給中東古老的土地注入了歐洲文明的元素。繼希臘化時代之后，歐洲與中東之間的交往，表現(xiàn)為羅馬—拜占庭帝國與波斯安息王朝及薩珊王朝之間的長期對峙，幼發(fā)拉底河流域成為雙方廝殺的戰(zhàn)場，直至形成東西對峙的地緣政治格局。

公元7世紀初，阿拉伯人悄然崛起，作為嶄新的統(tǒng)治民族登上中東的歷史舞臺，先后三次兵臨拜占庭帝國首都君士坦丁堡城下。此后數(shù)百年間，伊比利亞半島成為東方豐富的物產(chǎn)、先進的技術(shù)以及輝煌燦爛的思想文化傳入歐洲大陸的重要通道。歷時長達近兩百年之久的十字軍東征，無疑是歐洲文明與中東文明之間在中古時代的又一次激烈碰撞，歐洲與中東之間的商業(yè)貿(mào)易交往亦隨之漸趨活躍。14世紀初，奧斯曼帝國崛起，兼并安納托利亞，征略巴爾干半島，降服阿拉伯世界，所向披靡，直至深入歐洲腹地，兵臨維也納城下，開創(chuàng)六百年基業(yè)，占據(jù)地中海世界半壁江山。

殘酷的征戰(zhàn)貫穿著歐洲文明與中東文明的漫長歷史進程，導(dǎo)致兩者之間地緣政治界限的模糊性和極度不確定性。直至第一次世界大戰(zhàn)后奧斯曼帝國壽終正寢，諸多現(xiàn)代民族國家脫胎于奧斯曼帝國的廢墟之上，歐亞之間的地緣政治疆域漸趨固化。

一神信仰的宗教傳承

歐洲文明與中東文明的宗教信仰具有明顯的同源性，一神崇拜的宗教信仰自大約三千年前在地中海東岸漸露端倪。猶太教、基督教和伊斯蘭教皆以一神崇拜而著稱于世，其諸多神學理念可謂一脈相承。地中海東岸的古城耶路撒冷，猶太人、基督徒和穆斯林皆視之為各自的宗教圣地。起源于伊朗高原而備受波斯帝國尊崇的瑣羅亞斯德教，可謂古代波斯文化的標志和象征，內(nèi)含一神信仰的神學元素，亦曾在中東產(chǎn)生深遠的影響。

起源于巴勒斯坦的猶太教，首開人類社會一神崇拜之宗教信仰的先河。公元后最初數(shù)百年間，基督教在中東一帶流行甚廣，包括敘利亞、美索不達米亞、小亞細亞和埃及在內(nèi)的中東諸地曾經(jīng)構(gòu)成基督教世界的核心區(qū)域，敘利亞的雅各派、美索不達米亞的聶斯脫利派、埃及的科普特派是此間主要的基督教流派。相比之下，上古時代的歐洲，自希臘城邦開始，直至羅馬帝國鼎盛時期，盛行多神崇拜。公元初年誕生的基督教在歐洲大陸的傳播，最初三個世紀可謂步履維艱，基督徒的宗教活動鮮見于史冊記載，直至四世紀初羅馬皇帝頒布米蘭敕令后方取得合法地位。伊斯蘭教興起前，西亞北非盛行基督教，伊朗高原盛行瑣羅亞斯德教，中亞盛行佛教。伊斯蘭教興起后，基督教、瑣羅亞斯德教和佛教逐漸退出中東歷史舞臺，伊斯蘭教取而代之，成為中東信眾人數(shù)最多的宗教和居于官方地位的意識形態(tài)。與此同時，基督教在日耳曼人和斯拉夫人中廣泛傳播，成為歐洲大陸幾乎僅存的宗教信仰，多神崇拜隨之淡出歐洲歷史舞臺。

錯綜交織的教權(quán)與俗權(quán)

中古時代的歐洲文明與中東文明皆具有宗教政治的濃厚色彩，教權(quán)構(gòu)成不可或缺的政治元素。然而，由于具體歷史環(huán)境的差異，教權(quán)在中古時代歐洲文明與中東文明所處的地位不盡相同。

作為歐洲文明的重要元素，緣起于公元初年的基督教長期被排斥在羅馬帝國的官方體制之外，自成體系，直到4世紀逐漸取得合法地位。此后，基督教的正統(tǒng)流派逐漸融入官方體制，進而在政治層面被賦予公權(quán)的屬性。中古時代歐洲文明的顯著特征在于教權(quán)與俗權(quán)長期并存的二元政治體系，教皇與君王分享國家公權(quán)，教權(quán)與俗權(quán)互為制約，教皇治下的教會與君王治下的國家涇渭分明。教會擁有龐大的地產(chǎn)和豐厚的財源，隸屬于教會的宗教法庭，與領(lǐng)主法庭、城市法庭甚至王室法庭處于平行的地位，獨立行使司法權(quán)力，教會學校則控制社會文化和意識形態(tài)，由此形成中古時代歐洲文明的濃厚宗教色彩。相較于同時期的歐洲文明，伊斯蘭教作為中東文明的特定元素，誕生在阿拉伯半島原始社會解體的歷史背景之下，宗教的傳播與國家的形成處于同步狀態(tài)，教權(quán)與俗權(quán)渾然一體，教法即為國法，獨立于國家之外的教會體系則無從談起。

歐洲文明與中東文明皆曾經(jīng)歷從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型即現(xiàn)代化的深刻變革?；诮趟锥奶囟v史背景，歐洲文明的社會轉(zhuǎn)型與世俗化呈現(xiàn)出明顯的同步趨勢。馬丁·路德發(fā)起的宗教改革，以因信稱義為核心，旨在淡化教會和教士的宗教特權(quán)，無疑奏響了歐洲文明世俗化的序曲，排斥教會公權(quán)則是歐洲文明世俗化的政治主題。而中東現(xiàn)代化進程長期延續(xù)宗教政治與世俗政治錯綜交織的歷史傳統(tǒng)，世俗政治與宗教政治激烈博弈，成為世人關(guān)注的焦點。

近代以來的歷史分野

歐洲與中東之間具有密切的地緣政治聯(lián)系。近代以來，歐洲歷經(jīng)文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運動直至政治革命和工業(yè)革命，現(xiàn)代化進程長足進步。隨著現(xiàn)代化進程的啟動，歐洲迅速崛起，而中東尚處于沉睡狀態(tài)，由此形成兩者之間的巨大歷史落差。歐洲現(xiàn)代文明的沖擊，侵蝕著中東傳統(tǒng)文明和舊秩序的根基，沉睡的中東逐漸從夢中醒來，自上而下的新政舉措相繼浮出水面，經(jīng)濟社會層面的轉(zhuǎn)型進程隨之啟動。

近代初期，奧斯曼帝國雄居中東，保持擴張態(tài)勢，其在與歐洲基督教世界的對峙中占據(jù)上風。自工業(yè)革命起，歐洲與中東之間的實力天平日漸傾斜。進入19世紀，殖民主義浪潮席卷全球，奧斯曼帝國的遼闊疆域成為歐洲列強競相蠶食和瓜分的所謂東方遺產(chǎn)。往昔如日中天的龐大帝國已成長河落日之勢，風雨飄搖。殖民主義成為此間歐洲文明的時代符號，中東則發(fā)出反抗殖民主義和爭取民族解放的強烈呼聲。

一戰(zhàn)結(jié)束后，奧斯曼帝國壽終正寢，在奧斯曼帝國的廢墟之上，誕生了土耳其共和國和阿拉伯世界的諸多國家。兩次世界大戰(zhàn)之間，英法兩國是在阿拉伯世界最具影響力的歐洲大國，英國控制埃及、巴勒斯坦、約旦、伊拉克和阿拉伯半島，敘利亞和黎巴嫩則是法國的殖民領(lǐng)地。中東諸多新興國家大都由歐洲列強操縱建立，尚無主權(quán)獨立可言，去殖民主義化成為諸多新興國家的首要歷史任務(wù)，反抗殖民主義的民族解放運動則是兩次世界大戰(zhàn)之間中東政治的主旋律。二戰(zhàn)結(jié)束后，殖民主義時代宣告終結(jié)，諸多新興主權(quán)國家相繼登上歷史舞臺，中東古老的土地釋放出嶄新活力和勃勃生機，現(xiàn)代化進程長足進步，歐洲列強主宰中東的時代亦由此終結(jié)。

新世紀初，中東局勢劇烈動蕩，政治強人紛紛落馬，加之域外大國頻頻插手干涉，諸多國家秩序失控，家園毀于戰(zhàn)火，背井離鄉(xiāng)者不計其數(shù)，形成史無前例的難民潮。中東難民主要來自利比亞、敘利亞、伊拉克和阿富汗，難民潮的根本成因在于西方軍事入侵和武裝干涉摧毀原有的國家秩序，引發(fā)政治暴力泛濫，導(dǎo)致民眾流離失所。中東與歐洲一衣帶水：穩(wěn)定的中東符合歐洲的戰(zhàn)略利益，中東亂象的加劇勢必殃及歐洲的安全。近年來中東難民大舉涌入歐洲，歐洲諸國面臨巨大的壓力和嚴峻的挑戰(zhàn)。

《光明日報》（ 2019年04月15日14版）

來源： 光明網(wǎng)-《光明日報》