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【涅盤·蝶】 白玉、翡翠 《涅磐. 火焰》2012年 盡管玉石雕刻現(xiàn)在依舊是 最為傳統(tǒng)的民間藝術(shù)， 而在這種民間藝術(shù)中， 總有一些新的思路與作品以新的姿態(tài)走向世界。 而邱啟敬是一位將中國玉石雕刻 與西方雕塑藝術(shù)相結(jié)合的新派玉雕大師。 在他的作品中，我們似乎找不到太多傳統(tǒng)的元素， 取而代之的是更多后現(xiàn)代的雕塑風(fēng)格。 《涅槃·空翠》 離開與回歸 或許是由于個(gè)人的經(jīng)歷， 邱啟敬的職業(yè)生涯也多少有些“跨界”。 從小開始學(xué)習(xí)的壽山石雕， 中學(xué)的時(shí)候開始學(xué)習(xí)畫畫， 漸漸地，他似乎覺得當(dāng)代藝術(shù) 與繪畫是兩個(gè)完全不同的領(lǐng)域，無法實(shí)現(xiàn)共通。 《塵世深處》系列一荒原2005年 于是，在2005年，他離開了玉雕行業(yè)， 而將全部的重心都放到了雕塑藝術(shù)的創(chuàng)作中。 幾年的摸索與努力，是他漸漸發(fā)現(xiàn)， 玉石與當(dāng)代藝術(shù)并不是兩個(gè)完全獨(dú)立的個(gè)體， 而有更多相通的因素在里面。 2010年，邱啟敬重回玉雕界， 此時(shí)的他已不再迷茫， 而是用了一種全新的眼光去看待當(dāng)代的玉設(shè)計(jì)。 和田玉作品 2011年 《夢魘》 2011年 《 孔雀》 2012年 《 涅槃·水滴》 2012年 涅槃·水滴諸法空相，不生不滅。 藝術(shù)：鮮活的和自由的 邱啟敬： 我研究當(dāng)代藝術(shù)比較多， 在這個(gè)領(lǐng)域來說， 符號和技法都是可以忽略不計(jì)的。 按照我的理解， 人是一個(gè)開放的過濾器，是鮮活的生命體， 他感受著各種信息，如陽光雨露。 在社會中，這種感受也是多向性的， 就像我一樣，我要在書本上和杜尚、甘地交流， 這是有文化的，回家還要和我爸交流， 而我爸是沒有文化的。 一個(gè)藝術(shù)家，如果可以摒棄符號與技法的話， 是可以達(dá)到一個(gè)大境界， 一種徹底、自在的感覺。 作品名稱：《 禪音》 創(chuàng)作年份：2012年 《極樂世界》 (全組18件)
【涅盤·蝶】 白玉、翡翠 設(shè)計(jì)別出心裁， 工藝價(jià)值不可小覷 在設(shè)計(jì)上，邱啟敬獨(dú)辟蹊徑，大膽創(chuàng)新， 拋卻了當(dāng)代玉雕中注重玉雕工藝精細(xì)程度的表達(dá)， 而是更加注重禪宗意境的再現(xiàn)， 以簡潔的弧線以及圓潤的弧面等雕塑語言形式， 來表達(dá)在隱與未隱、虛與不虛之間， 所展現(xiàn)出“三乘之所歸”的涅盤之道。
【寂·光陰】 材質(zhì)：新疆青花籽料 尺寸：120×60×180mm 古琴道禪音，藝術(shù)無國界， 明心澄性，從而使我們的心靈 達(dá)到回歸生命本真的境界。 “極樂世界”系列十八件實(shí)驗(yàn)性創(chuàng)作， 承載著當(dāng)下對禪意的獨(dú)到理解， 并非求取極樂，也不是寂靜與空亡的去處， 而是于當(dāng)下保持空性的覺知， 是不離世間之出離。
【寂·煙醉】 材質(zhì)：新疆青花籽料 尺寸：135×4×135mm
【寂·長風(fēng)】 新疆青花籽料
【寂·忘笙】 俄碧
【寂·高瞻】 新疆青花籽料 和田白玉的流線型僧人形象，不具面目， 青花的或者碧玉的異獸們， 也跳脫了玉雕中常常出現(xiàn)的 貔貅、龍、鳳等傳統(tǒng)，造型碩大、奇特， 象是《山海經(jīng)》中張揚(yáng)而出的遠(yuǎn)古存在。
【寂·垂絲】 千尺新疆青花籽料
【新文玩·冬至】 翡翠
【極樂世界·澄心】 和田、墨碧籽白玉籽料料 當(dāng)這些人與騎，列陣起來，輪番上場， 人與騎力量的懸殊， 使這個(gè)陣列具有相當(dāng)?shù)牟淮_定性： 它或是已抵達(dá)，或是在路上。 于是這種降服，亦隱晦地有些反噬的可能。
【極樂世界·無量】 和田白玉籽料、青玉籽料 倘若刻意尋禪，那么便隨時(shí) 具備了被煩惱反噬的可能。 當(dāng)代玉雕原創(chuàng)之路上， 突破限制，開啟無限的空間 ，改變著觀者對世界的思維模式， 也代表中國正在經(jīng)歷的變化。 自由的藝術(shù)語言，在國際化的平臺呈現(xiàn)， 為當(dāng)代玉雕帶來更開闊的文化視野。
【極樂世界·凈天】 和田白玉籽料、青玉籽料
【極樂世界·名梵】 和田白玉籽料、墨碧籽料
【涅盤·渡】 翡翠
【涅盤·榮】 新疆青玉籽料
【涅盤·離垢地】 翡翠
【涅盤·彼岸】 和田白玉籽料
【遙·駿】 新疆青玉籽料
【自在·梵】 俄碧
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