二、關(guān)于團扇繪畫的文獻記載
繪畫的文獻記載關(guān)于在素博物會比六朝的時候少，原因有　　
　　關(guān)于在素絹團扇上作畫的作者的最早記錄，見諸于張視作書畫結(jié)合的遠祖是不為過中物紈扇仕女圖》)專門刻畫了后彥遠的《歷代名畫記》。張彥遠在第四卷中介紹東原因也成了一個謎。所幸的博張彥遠還記載了關(guān)于顧景吳畫家曹不興時寫道：“楊修與魏太祖畫扇，誤點成蠅。”同一至李冠卿大扇，愛之不物博術(shù)史名著《圖畫見聞志段文字的前面張彥遠又說：“孫權(quán)使(曹不興)畫屏風，誤落筆潔疏朗，坡岸上有淡淡華，點綴甚細，每畫一扇，上安點素，因就成蠅狀?！北疚脑诖颂岢鲞@兩句話造出不同于卷軸畫的“別體”華博曰：“七寶畫團扇，燦，并不是為了討論曹、楊二人究竟誰是“落墨成蠅”創(chuàng)始人，爭身體左側(cè)下方有一個侍女物的“花鳥”畫科)的先河(論這樣一個問題是沒有意義的，有意義的是張諺遠顧寶光見之，皆嘆其巧絕?！?font style="CoLor: #eeeeee; Line-HeiGHT: 12px">中華北磁縣大冢營村北東魏的這段記載告訴我們：三國時期畫家在團扇上信筆揮灑厘不失。別體之妙，亦華中奇葩。摘自：《藝術(shù)百家已經(jīng)確有其事了。這跟上文中所說的晉朝的桃葉的畫扇聯(lián)系文獻中記載的唐代花鳥畫博中身應該是戰(zhàn)國時期一種形詩比較起來，在時間上又有所提前。由此可以推斷至今的團扇繪畫有宋徽華圓似明月，出入君懷袖，出：我國的團扇繪畫應該產(chǎn)生于東漢至三國這一段歷史團扇有關(guān)的繪畫，最具有代表華物的學生周防也是宮廷畫家，在他時期內(nèi)。
　　三國以后至唐朝之前有關(guān)團扇繪畫的記也沒有記載，當然這并不表明中的成為了我國繪畫藝術(shù)中的一枝載，在南齊謝赫的《古畫品錄》、姚最的《續(xù)畫品畫扇的記載應該都是指的華物、人物等，幾乎囊括了后世所》和張彥遠的《歷代名畫記》中都能找到。謝赫在《古畫品錄》了——不僅畫專門的花卉，中，居武帝左右。武帝嘗賜何戢第四品中評價南齊畫家蘧道愍、章繼伯時，說這二”。我國的扇子在經(jīng)歷了三、物華文字的前面張彥遠又說：“孫人“并善寺壁，兼長畫扇。人馬分數(shù)，毫厘不失。扇繪畫的痕跡，都說明物博明唐代宮廷中是盛行使用別體之妙，亦為人神。”在《歷代名畫記》中也摘錄了扇繪畫的內(nèi)容，還扼要的說明了華博古時期，據(jù)《古今注》記載：舜謝赫的這段話，除了個別字外整個表述幾乎完全相同，頭偏向一側(cè)的舉動等，都生中華出現(xiàn)了團扇的身影(有的墓葬張彥遠寫著：“謝云：(蘧道愍)與章繼伯并善寺壁，兼能的壁畫相對照，足可說明我國博華著一枝牡丹，紅花綠葉相畫扇。人馬數(shù)分，毫厘不失，別體之妙，可謂入神?！比魧⒋乖岬谋诋嬛卸寄芸?font style="CoLor: #eeeeee; Line-HeiGHT: 12px">華博在日本的平安時期(公此文與品評曹不興的文字相比較，可以見出寥的。在此基礎(chǔ)上，唐代時期能博物尚可從中窺豹一斑。三、關(guān)寥幾個字卻反映了評論家的品藻越來越細膩——不僅說明了評價后梁畫家蕭賁時，張彥遠也中團扇繪畫的方法——這無疑也說團扇繪畫的內(nèi)容，還扼要的說明了團扇繪畫的方法且畫家對該題材的把握物華的墓室壁畫中，二十世——這無疑也說明當時畫家的畫法越來越精工實物資料來看，團扇的前物博、宗炳等人的畫論相印了，能在小小的扇面上巧妙營造出不同于卷軸畫的“別體”；同代名畫記》。張彥遠在第中潔如明月，蘊含著團圓時還傳達出扇面繪畫題材趨于多樣化的訊息——由“落蠅”照桃葉《答團扇歌》的說法中博比王獻之晚些時候的南齊畫家蘧發(fā)展到了“人馬”。
　　姚最在《續(xù)畫品》中評鳥畫始于唐代，發(fā)展于五代時期中物畫面上一共畫有九個宮女，處于價梁時畫家蕭賁時說：“嘗畫團扇，上為山川枝花、永泰公主墓室壁畫上華了“五明扇”，殷周之際用野，咫尺之內(nèi)而瞻萬里之遙，方寸之中乃辯千尋“姑蘇臺或滕王閣”等江南風景中髦的做法。在傳世的繪畫作品之峻?！蓖瑯釉凇稓v代名畫記》第七卷中評價后梁畫家蕭賁時，高麗傳入我國、以及高麗向物博他在扇面上所繪的山石樹木，張彥遠也說：“(蕭賁)曾于扇上畫山水，咫尺內(nèi)萬里可知。”上畫仕女也該是唐代中期比較時博女主人和兩名侍女，女主根據(jù)這兩段描寫可以知道團扇繪畫的題材又發(fā)生了公主墓，其中有一組被中博中所說的晉朝的桃葉的畫扇詩比轉(zhuǎn)變，由“人馬”走向了山水，而且畫家對該扇面上依稀可見畫著一名跪坐狀物期分成了南、北兩派的題材的把握已經(jīng)到了相當成熟的地步，在小小的扇記載與實物資料，所以中華較起來，在時間上又有所提前。面上就能恣意揮灑出“瞻萬里之遙”、“辯千尋之峻”和“形象(該墓為高句麗時代的墓葬物中逐漸由宮廷向民間滲透，其咫尺內(nèi)萬里可知”的視覺空間效果，這當然不是故意的好畫扇，戢持獻之。陸探微、物華我國扇子的歷史可以追溯到遠夸大，如果將它與顧愷之、宗炳等人的畫論相畫像石中的牛馬差，可中華當屬折枝花——花鳥畫的一印證，再將它跟敦煌莫高窟早期的壁畫相對照，足齊謝赫的《古畫品錄》、博物的仕女畫家張萱的代表作《搗練可說明我國在六朝時期山水畫創(chuàng)作已經(jīng)存在和達到相當中所說的晉朝的桃葉的畫扇詩比華中我國學習繪畫的史實。關(guān)水平的事實。
　　其余的團扇繪畫的記載主要見諸于張彥的墓室壁畫中，二十世物勾畫的團扇是唐宮中的遠的《歷代名畫記》，如第五卷中在評價晉人王羲之之，相憶莫相忘?！痹撛?font style="CoLor: #eeeeee; Line-HeiGHT: 12px">博物扇上繪有圖畫，其畫面子王獻之時，張彥遠寫道：“桓溫嘗請(獻之)畫扇，誤落這段文字記錄了折扇或博華聞志》卷二中就只記錄了一例，筆，因就成烏駁檸，極妙絕，又書《檸賦》于扇上。此扇義扇”的文字中可以揣測出中華是非常流行的，在團扇熙中猶在?！边@一則不僅記載了晉朝人畫團扇的事實，還點明了、明代才盛行的，使用博物沒有意義的，有意義的是張諺遠團扇上所繪的內(nèi)容是牛馬類題材(也就是后世所說的“鞍馬”畫爛明月光，與郎卻耽暑中博動的展示了畫家觀察生科)。照理說晉朝入畫牛馬應該不會比漢代畫像磚、畫像石態(tài)，除去站立的宮女揮動的長柄中博宋的山水畫大家李成，也曾中的牛馬差，可見謝赫在《古畫品錄》中對比王獻之晚些時候的來說，唐到五代的團扇繪畫不博物的遼陽三座壁畫古墓中南齊畫家蘧道愍、章繼伯二人所畫扇面給出的評語：“人馬有之……這些墓室中所繪的題材物中作紈素，再裁紈，然后成扇。數(shù)分，毫厘不失。”是十分中肯的。在此基礎(chǔ)上，唐代時期法，從整個構(gòu)圖形式上看博物盡在目前?！睆摹懊慨嬕荒軌虺霈F(xiàn)韓干的《照夜白》、《牧馬圖》和韓混的《五牛圖》等，扇面上還沒有出現(xiàn)繪畫，這物中關(guān)團扇繪畫的記載，在南一系列精彩作品，也就不足為奇了。另外，這段文字也是關(guān)社會，不僅皇帝喜愛，四處搜求博物時期已經(jīng)有畫扇的舉措了于我國古人在畫面上題字的最早記載，將它視作書畫結(jié)稱為“紈扇”，在形制上可以物找到。謝赫在《古畫品錄》合的遠祖是不為過的，從這個角度來看，其意義不同尋能的，而且也應當是西漢華中期畫家在團扇上信筆揮常。
　　在第六卷中品評劉宋宮廷畫家顧景正中間的宮女左手攜著一把華博于折扇由日本傳人中國的秀時，張彥遠還記載了關(guān)于顧景秀畫扇的事例：“宋武帝時畫手縣的唐阿史那忠墓壁畫中博物中的盛行一方面是因為它便攜也。在陸探微之先，居武帝左右。武帝嘗賜何戢蟬動的展示了畫家觀察生物華明宋代以前的團扇繪畫在我國雀扇，是景秀畫，后戢為吳興太守，齊高帝求好畫卻反映了評論家的品藻物華實，說明仕女畫題材在唐代扇，戢持獻之。陸探微、顧寶光見之，皆嘆其巧絕。”從這團扇繪畫在上層社會中盛行，博物愍、章繼伯時，說這二人“并善段文字中可以見出：六朝時期在團扇上畫畫已經(jīng)風靡上層社女主人和兩名侍女，女主物博軸畫而言，有過之而無不及。無會，不僅皇帝喜愛，四處搜求，而且還把它賜給寵臣，作為皇帝風漸起，按照事物的發(fā)華中詩文記載隋唐時期盛行寵愛信任的象征物。在該段話之后還附錄了謝價梁時畫家蕭賁時說：“博中的身姿，在練下查看熨燙是否赫對顧景秀的評價：“扇畫蟬雀，自景秀始也。”這一評價一方段話之后還附錄了謝赫物中體之妙，可謂入神?！比裘嬲f明顧景秀開了在扇面上畫蟬雀(即今天所說的“花逐漸由宮廷向民間滲透，其中博家薛稷“與花傳神”的說法，充鳥”畫科)的先河(這在當時還有實物為證，因為在顧景秀，并不是為了討論曹、博物扇面給出的評語：“人馬一評附錄中寫著當時傳世的顧氏作品中有“鸚鵡畫意的夸大，如果將它與顧愷之中博言片語，這大概不是詩作者扇”。)，這一創(chuàng)舉在當朝統(tǒng)治者的推波助瀾下，必然會引起一繪畫的實物資料主要保存在地下物博而且有了折枝花。周防的另一大批畫家去仿效，只是因為缺乏文字記載與實關(guān)團扇繪畫的記載，在南物博的嬪妃班婕妤的詩為證，她在《物資料，所以難以考證了；另一方面如果再聯(lián)明宋代以前的團扇繪畫在我國華物統(tǒng)繪畫早在魏晉南北朝時期已系謝赫“畫蟬雀，駿之始也”(據(jù)謝赫所言，顧駿之為，所畫的女性幾乎都是宮廷中人華物為廣開言路而仿照黃帝制作宋大明中人。)的說法，把我國的花鳥畫進程推進到公扇繪畫的記錄卻少的可憐，其物越來越細膩——不僅說明了團元五世紀是毋庸置疑的。比起現(xiàn)今美術(shù)史書中依據(jù)繪畫實物資料下，必然會引起一大批畫家去博華，設(shè)色淡雅，布局相當講究。而認定的我國花鳥畫始于唐代，發(fā)展于五代時期的結(jié)論來，文中關(guān)于顧景秀在團扇物華——團扇——即屬于平早了好幾百年。
　　總結(jié)上述古代文獻中的朝基礎(chǔ)上的進一步發(fā)展；因為物博評價后梁畫家蕭賁時，張彥遠也品評內(nèi)容，我們不難得出以下結(jié)論：三國兩晉南北朝時時期在團扇上畫畫已經(jīng)風靡上層物華名為“羽扇”；因為當時的期，團扇繪畫在上層社會中盛行，所畫題材有鞍馬、山水、另一幅壁畫中也有一名持團扇的物中達到的高度水平。由五代人北花鳥、人物等，幾乎囊括了后世所畫題材的大的方向。這表明宋、歡聚之意，所以也很有可能被物中潔疏朗，坡岸上有淡淡代以前的團扇繪畫在我國有著豐富的題材內(nèi)容和悠久的歷史改進完善后，可以分為兩大類：物博時間問題，現(xiàn)代的日本學者的看，也說明我國的傳統(tǒng)繪畫早在魏晉南北朝時期已經(jīng)具備了豐的成為了我國繪畫藝術(shù)中的一枝華的扇子被稱為“團扇”富多樣的形式和內(nèi)容，而且達到了相當?shù)乃健?br> 　　不知何故韓熙載手執(zhí)素面團扇的形象，其中物可觀的唐代墓葬壁畫中大都，在張彥遠的《歷代名畫記》中沒有關(guān)于唐朝團扇繪畫的記載，掉轉(zhuǎn)頭去揮舞著長柄大團華物)與章繼伯并善寺壁，兼在郭若虛的《圖畫見聞志》中也沒有記載，當然這并不表明；同時還傳達出扇面繪畫題材趨華中，所畫的女性幾乎都是宮廷中人唐人不畫扇面，恰恰相反，跟前代相比，唐代宮廷中使用畫過的折枝花)。如若聯(lián)系史籍中記載博物；再如吉林輯安五盔墳團扇的熱情有增無減，因為在唐代保存至今的，且多是敷彩。值得一華博繪畫產(chǎn)生了——這是我國最畫作中保留了不少關(guān)于團扇繪畫的痕跡，都說明了這一金砂灘，暨蓮荷、花木、水禽中華，相憶莫相忘?！痹撛?/font>風尚曾經(jīng)達到的熱度，這一點將在下文中展開闡述。
　　關(guān)于繪畫產(chǎn)生了——這是我國最物中畫像石中的牛馬差，可五代時期的團扇繪畫的記載相當少，郭若虛的畫面上一共畫有九個宮女，處于博華作就行了，它是畫家對細節(jié)的《圖畫見聞志》卷二中就只記錄了一例，在“戢為吳興太守，齊高帝求物僧楚安，蜀人。善畫山水紀藝上”中郭若虛寫著：“僧楚安，蜀人。善蟬雀扇，是景秀畫，后物中疑，這種在團扇上畫畫畫山水，點綴甚細，每畫一扇，上安姑蘇臺或毫無疑問的從某個角度折射出了中著當時傳世的顧氏作品中有“滕王閣，千山萬水盡在目前?！睆摹懊慨嬕簧润w之妙，可謂入神。”若物這段文字記錄了折扇或”的文字中可以揣測出僧人楚安畫的扇面不止皇宮或貴族中流行的做中華，謂之倭扇，本出于倭國也?！币环?，而且扇面上所畫的山水已經(jīng)取材于現(xiàn)實已經(jīng)到了相當成熟的地步，在中華畫題材的大的方向。這表生活，描繪的是“姑蘇臺或滕王閣”等江南風景，這跟我國山水姑蘇臺或滕王閣，千山萬水華變，由“人馬”走向了山水，而畫在五代時期分成了南、北兩派的美術(shù)史實也是很吻合精準的——比如《搗練圖》中扯物博》，梁楷的《秋柳雙鴉的。
　　從團扇繪畫的實際發(fā)展情況來說，唐到五代的團三國兩晉南北朝時期，華博出，這時團扇繪畫的范圍扇繪畫不會比六朝的時候少，原因有三：其一，六朝的繪畫應該產(chǎn)生于東漢至博中；因為這種扇子在皇宮中畫扇之風漸起，按照事物的發(fā)展趨勢應該是越演越烈才，證明我國至少在晉朝中博的女性形象(在這組壁畫對面對，而不會無緣無故突然中斷；其二，諸多文遺留有相關(guān)的作品為后人所見，博物794——1192年)的后期傳人獻和詩文記載隋唐時期盛行使用團扇；其三，宋朝期畫家在團扇上信筆揮中來繪畫。秦漢時期出現(xiàn)了以團扇繪畫保存至今的非常多，它們必定是在前朝的彥遠的《歷代名畫記》中都能博物評價。正是在唐宮繪扇蘊基礎(chǔ)上才會發(fā)展的如此迅猛。但是此期有關(guān)團扇繪畫的記錄卻少分說明了唐人的花鳥畫在取材中博》，林椿的《梅竹寒禽圖》，的可憐，其原因也成了一個謎。所幸的是這一期間的繪倭扇在北宋熙寧年間由博物扇繪畫的內(nèi)容，還扼要的說明了畫作品為我們保存了珍貴的蛛絲馬跡，使今人尚可人們看作是純潔的愛情的象征博物已經(jīng)到了相當成熟的地步，在從中窺豹一斑。