農歷五月初五，是北宋理學鼻祖周敦頤濂溪先生的誕辰紀念日。今年是濂溪先生誕辰一千零二周年紀念。

    為了紀念周濂溪先生，傳播濂溪思想，讓更多的人明白其宇宙觀、哲學觀，作者曾為紀念濂溪先生誕辰一千周年出版了《太極圖說通書淺讀》，湖南省濂溪學研究會會長張京華為該書作序。

    在濂溪先生誕辰紀念即將迎來1002周年之際，陸續(xù)在此公眾號發(fā)表《太極圖說通書淺讀》，意在得到更多朋友的指點幫助。敬請各位賢士高人不吝賜教！謝謝！

     《太極圖說通書淺讀》之一《序》

序

     在湖南應當多讀周濂溪。周濂溪生在湖南，葬在江西，歷官數(shù)省，濂溪思想不歸任何地方所有，這是中國的濂溪、東亞的濂溪，但在濂溪故里讀濂溪，總多一分親切，也多一分責任。

     湖南省湘學研究院成立以后，2014年8月組織了“湘學溯源媒體行”活動。第一站茶陵炎帝，第二站衡陽王夫之，第三站永州濂溪先生，第四站邵陽魏源，第五站岳陽屈原，第六站瀏陽譚嗣同，第七站長沙賈誼，第八站岳麓書院張栻。命義很好，但溯源則未盡。先河后海，原原委委，源就是源，流就是流，源頭必是星宿海，而不好到處說“滿天星斗”。

     2014年7月，我們與永州市政協(xié)、深圳大學聯(lián)合舉辦了“瀟湘儒家歷史文化考察”活動?？疾旎顒拥乃枷胫黝}是以理學開山周濂溪為主的宋明儒家，地理主題是永州的摩崖石刻遺跡?？疾煲藻ハ世餅槠瘘c，經月巖、朝陽巖考察濂溪遺蹤，至拙巖考察鄉(xiāng)賢沈氏遺蹤，至九龍巖考察周濂溪與胡致堂遺蹤，是為“瀟湘圣賢之旅”。

     在此之前，大約2013年12月，永州市政協(xié)何明玲副主席一行來訪，談論學習濂溪思想事宜。隨后她發(fā)來《存天理，抑人欲—跨越千年的思想精髓》一文，作為學習周子著作的感想。文章先在永州紅網(wǎng)“理論學習”版發(fā)布，又在蘋洲書院“國學論壇”宣講。作為在位的地方高級官員，文章不假手秘書、不套用陳言，不講故里的基礎建設，也不講“文化搭臺，經濟唱戲”，只沉思于濂溪的思想和學問，直透“天理人欲”之說的根本。一見之下，不免驚喜。當時曾贊嘆：“其闡發(fā)解讀大儒周子遺言，極中肯，極平順，極尊崇，所論出乎胸臆，又切近時義。于今之世，豈易得哉！”亟刊發(fā)在《湖南科技學院學報》上。

    兩宋理學興起的思想背景，是五代的人文淪替、廉恥喪盡。如歐陽永叔《新五代史·馮道傳序》所說：“不廉則無所不取，不恥則無所不為?！鄙鐣邮?，導致人們只剩下本能欲望，而喪失了人作為人的贊化精神。所以宋儒振起，提出要遵循天理，節(jié)制人欲“天理人欲”之說出于《禮記·樂記》，其說認為人類的行為有兩條截然不同的走向，一為以人化物，一為以物化人。以人化物稱之為人文、文明，以物化人是反人文、反文明。但我讀宋儒“存天理，克人欲”“存天理，去人欲”“存天理，滅人欲”諸說，似覺并非對宋人言之，而恰是針對今人立言，似乎早已預見到了今日人欲橫流的一幕。職此之故，我對何明玲副主席其人便極為欽敬。

     到2015年8月，她帶領永州市政協(xié)研究室主任、副秘書長劉翼平等相關人員又有一項活動，沿著濂溪先生一生為官的地方去追尋他的蹤跡。他們一行驅車到達了郴州、衡陽、邵陽、九江、贛州、肇慶等地，最后在深圳大學與哲學系教授、哲學專業(yè)碩士研究生國學精英班學生舉行座談。她本來是約我們一起出行的，但因當時我們師生10人剛剛從濂溪故里月巖考察回來，未能如愿。隨即讀到考察組的紀行文章，題為《千年誠祭 萬里尋蹤》，遂作為專稿刊在《湖南省濂溪學研究通訊》上。

     2016年4月，我們都參加了在九江學院召開的“紀念濂溪先生誕辰999周年學術研討會”，她再次帶領劉翼平等人參會。

     不久，她離任，到長沙親自照管孫女。出人意料的是，她居然在繁忙之余，點燈熬夜，于2016年5月開始撰寫《太極圖說》和《通書》的全文疏解。2017年1月，看到洋洋10萬余言的書稿，她謙稱書名為“淺讀”，但是怎么會呢？她在本書后記中用現(xiàn)代語言解讀歸納濂溪理論思想的兩個論斷和十大觀點很有深意。

     在儒家典籍里，周濂溪的書是最難讀的。周子言語極簡，朱子言語極詳，周子書如同《道德經》，朱子書如同《南華經》?！短珮O圖說》不滿300字，《通書》不滿3000字。但難處還不在這里。濂溪先生一生留下兩篇哲學著作給后人，《太極圖說》探求義理精微，《通書》闡發(fā)學說體系。兩宋新儒家之建立，在學理上最大的貢獻來自《太極圖說》“無極而太極”一句論斷。

    《太極圖說》借助《周易》闡發(fā)宇宙的本原，從太極到陰陽到五行到萬物，將陰陽的系統(tǒng)和五行的系統(tǒng)結合起來，因而較《周易》更加細致、更加復雜，這是一個很大的變化。但是《太極圖說》的關鍵還不在這里?！短珮O圖說》的關鍵在于它在中國儒學史、中國哲學史上第一次提出了“無極”的概念。也可以說《太極圖說》彌補了易學體系的一個空白。

   “無極而太極”一句的關鍵，便在這一個“而”字。“而”是連詞，表示遞進，意謂“無極”然后是“太極”?！岸庇钟小叭簟钡囊馑?，意謂“無極”而又是“太極”?！暗馈敝皇且粋€，所以“無極”就是“極”，“太極”又就是“無極”。一個“道”卻分作兩個，分作兩個其實還是一個。亦一亦二，亦分亦合，透過一個“而”字，“無極”“太極”就像一個圓圈般轉動起來，于是天地開辟，萬物化生。

    《太極圖說》從哲學思辨的角度詮釋《道德經》里“無極”一語，可謂石破天驚，乃是儒家形而上學歷史上的一個里程碑。儒家形而上學至此便將《周易》中單一的“太極”概念，發(fā)展成為由“無極”和“太極”共同構成的一對哲學概念了。換言之，周子是將《周易》的陰陽之學與道家的有無之學相融合，構建了儒家思想在宋明時代的理論新形態(tài)。

     今年寒假，哲學專業(yè)的兩名碩士研究生來問學，我概述中國哲學的形而上學，概述《周易》的陰陽之學，老莊的有無之學，其實，這些都可以由濂溪“無極而太極”一句切入。但是顯然，這些純哲學的邏輯思辨，如今很少有人愿意去領會了。

     如果說“天理”是儒家理學的基本概念，那么“無極”便是理學的終極概念。而現(xiàn)在，作者的新著《〈太極圖說〉〈通書〉淺讀》正在向著這些學說概念貼近。所以我欽敬這一位作者。

     從2014年開始，我們就同作者一起商討醞釀為周子千年誕辰紀念活動盡心出力，分頭做相關文案準備。我?guī)ьI學生做道縣月巖石刻考察，彌補濂溪學研究上的空白；她依托政協(xié)職能建言獻策。2015年7月，我們在口頭建言的基礎上，正式起草和提交了有關周子千年誕辰紀念活動的建議。

     2016年6月，在中共道縣縣委、縣人民政府的高度重視下，道縣濂溪祠暨濂溪書院破土動工，拉開了千年祭祀的序幕。

     作者雖然離任了，周子千年誠祭的工作仍在繼續(xù)。2017年1月，市政協(xié)研究室主任劉翼平在永州市政協(xié)五屆一次會議上做“狠抓周敦頤千年誕辰良機，開啟湖湘文化永州新篇章”的大會發(fā)言，建議：將2017年確定為全市濂溪文化建設年，升級為湖湘文化宣周敦頤年、濂溪文化學術研究年。

     今年五月端陽，是周濂溪誕辰一千周年紀念日。現(xiàn)在這一天即將來臨。作者的新著也計劃值此之際正式出版，這真是何幸如之、何樂如之的善事好事。作者囑作弁言，我不敢多說，謹略述知見，謹向作者貢獻于濂溪學術的精神致敬。

     丁酉初春張京華拜手敬書于湖南科技學院集賢樓之湖南省濂溪學研究會

2015年作者在九江周濂溪墓前拜祭

 2015年作者在深圳大學與哲學系師生座談