?“天之道，利而不害.”是什么意思

哲學(xué)鼎端：LV.4 7 分鐘前

天之道，利而不害.”是什么意思？

《《道德經(jīng)》最后一章“天之道利而不害”的終知終論》》

耿閣（鳴天士君）著

答曰：““——————“【天之道】就是總指宗指綜指終指天地日月自然事物無(wú)極宇宙的道德行為之行為道德的→→之其天道就是廣義泛指天地之道·自然之道·宇宙之道·無(wú)極之道·天地之德·自然之德·宇宙之德·無(wú)極之德·的→→之其天地的道德·之其自然的道德·之其宇宙的道德·之其無(wú)極的道德·的→→之其天地日月自然事物無(wú)極宇宙的運(yùn)動(dòng)運(yùn)行行為的道德行為或之行為道德是有善於有恩於有愛(ài)於有利於而又是不無(wú)緣無(wú)故的毀及於壞及於傷及於害及於萬(wàn)事萬(wàn)物萬(wàn)情萬(wàn)理的”。這就是：““天之道利而不害”這七個(gè)字的終知終論”。另附：“”圣人之道為而不爭(zhēng)”這八個(gè)字的終知終論的一篇小文章恭敬於世”。耿閣認(rèn)為：集於無(wú)極自然宇宙的世界人類(lèi)天下的可謂是幾近乎所有的一切的主觀規(guī)律真理的道理并之客觀規(guī)律真理的道理於一書(shū)的《道德經(jīng)》按其老子先生自己的本然本來(lái)的本意的意思應(yīng)該是：“完美完善完整完臻完妙的那16個(gè)字”即：“天地之道利而不害·圣人之道為而不爭(zhēng)”。“這16個(gè)字實(shí)質(zhì)上理應(yīng)是一句話(huà)其之中間是不能用句號(hào)的”?！斑@16個(gè)字所具有著的是破天荒般地天大地大般地那種重要性的”?！斑@16個(gè)字是截然不可分開(kāi)的來(lái)進(jìn)行理解論證的；也是絕然不能分割的來(lái)進(jìn)行解釋或辯析的”。倘或不是合在一起進(jìn)行解讀的話(huà)；那么所有的解讀都有可能是徒勞偏執(zhí)而終帶偏見(jiàn)的”。譬如我耿閣所附的自己的這篇《《道德經(jīng)》最后一句是啥意思的終知終論？》》文章·如果不和《《道德經(jīng)》最后一章“天之道利而不害”的終知終論》》的這個(gè)本篇文章配合在一起來(lái)理解來(lái)徹悟的話(huà)那么就很有可能會(huì)讓人難於徹底的明白并之也是不能使人徹底的明白老子先生所說(shuō)的那個(gè)：“【圣人之道為而不爭(zhēng)】的之其真諦的定義性的那種意思的”。用一言以蔽之的話(huà)來(lái)說(shuō)：“

【天地之道利而不害·圣人之道為而不爭(zhēng)】的真諦定義的答案是什么？

答曰：“——————天地之道和圣人之道也就是“天地的道德”和“圣人的道德”是等衡衡等的·是可劃等號(hào)的·是通道通德的·是通情通理的·也可謂之是同情同理的·——→之其天地之道利而不害也可謂之是圣人之道利而不害·——→之其圣人之道為而不爭(zhēng)也可謂之是天地之道為而不爭(zhēng)·——→之其天地圣人之道的道德行為·對(duì)她物別物·同物類(lèi)物·內(nèi)物外物的萬(wàn)事萬(wàn)物都是同樣的有利而不害有善而不惡有為而不爭(zhēng)的·——→之其天地圣人所行為的道德行為是同等同樣的是一模一樣的·——→之其她們都是同等共理著無(wú)極自然宇宙的運(yùn)動(dòng)運(yùn)行行為的道德的原理法則定律定理的之其客觀規(guī)律各自在自己的時(shí)空軌道中自然而然的有利而無(wú)害的有為而無(wú)爭(zhēng)的相安而無(wú)礙她人她物的狀態(tài)下運(yùn)動(dòng)運(yùn)行行為著”。

【天地之道利而不害·圣人之道為而不爭(zhēng)】的極簡(jiǎn)極簡(jiǎn)的定義是什么？

答曰：““——————【“天地之道利而不害·圣人之道為而不爭(zhēng)”】的極簡(jiǎn)極簡(jiǎn)的定義就是天地圣人無(wú)極自然宇宙之道的道德對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物萬(wàn)情萬(wàn)理所體現(xiàn)著的是·有善無(wú)惡·有利無(wú)害·有益無(wú)礙·有為不爭(zhēng)·的之其行為作為的·之其是不妄為·不違道而為·不悖德而為的·并之是要尊道貴德而為的那種思想理論之道理的”。之其其之的境界狀態(tài)難道還不是真奐罕妙盡美盡善的律理嗎？?。。。。?/p>

附：

《“圣人之道為而不爭(zhēng)”的定義之答案》

哲學(xué)鼎端：LV.4 今天 06:32

《道德經(jīng)》最后一句是啥意思的終知終論？

耿閣（鳴天士君）著

題記：

看來(lái)不用畫(huà)龍點(diǎn)睛的語(yǔ)言是說(shuō)不清楚了！圣人之道為而不爭(zhēng)的意思：“——————是說(shuō)圣人與其“道”（道理）圣人與其“道”（道德）的關(guān)系是處于等衡衡等之其“等于式”的幾近乎平衡不存在有爭(zhēng)議的狀態(tài)的這個(gè)意思這個(gè)問(wèn)題的”。在自然宇宙事物的成千上萬(wàn)的規(guī)律道理中不爭(zhēng)的道理是占極其微小的成分和其部分理寓之環(huán)節(jié)的。倘或理解為：“圣人的品德品行的之其行為是不相爭(zhēng)的行為是不妥當(dāng)?shù)囊彩倾Ｂ衫淼母质沁`背天律天理的之其這個(gè)平衡法則原理的這個(gè)總規(guī)律總道理的”。

《道德經(jīng)》最后一句是啥意思的終知終論？

耿閣（鳴天士君）著

《道德經(jīng)》第八十一章原文

信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。圣人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，為而不爭(zhēng)。

道德經(jīng)章最后呈，

圣人之道為不爭(zhēng)。

此句到底何定義？

聃陽(yáng)道德永天風(fēng)。

俗耐總解無(wú)刃鋒，

實(shí)質(zhì)相生自然衡。

并非與物共人斗，

分明天性律理稱(chēng)。

耿閣：草於2019年3月1日中午12點(diǎn)45分。本詩(shī)原創(chuàng)。歷時(shí)約11分鐘。臨文經(jīng)目，問(wèn)答各殊。我也有意，奉字略書(shū)?！拔夜㈤w總是不由自主的鬼使神差般地想把其老子先生的本然的之其概然的思想意識(shí)意知的意思宣之于世；從而也是有欲望著讓其人們能了解個(gè)來(lái)龍去脈式的或水落石出式的些許之結(jié)果結(jié)論來(lái)的”。老子先生的擬人化人性化了思想理論表述性的語(yǔ)言標(biāo)示性的公式：“———————即“老子＝圣人＝天地＝自然＝宇宙＝有無(wú)=無(wú)極＝無(wú)為（無(wú)為是道德的代名詞）＝道德（道德實(shí)質(zhì)上是天地·自然·宇宙·萬(wàn)物·的運(yùn)動(dòng)運(yùn)行的行為）＝天理＝規(guī)律=道理＝真理”。?。。。。。ā斑@里的哲理哲慧的真諦所指的真理的意思是通指統(tǒng)指著主觀真理和客觀真理之兩種屬性的真理的之其規(guī)律道理的）本公式所理寓著的道理是在說(shuō)：“之其之公式她們之間是幾近乎處于等衡衡等之“平衡”狀態(tài)境態(tài)的或之是處于“或然平衡”之狀態(tài)境態(tài)的之其之公式她們之間也是處于著是其相互因果之結(jié)論的那種關(guān)系的之其意思的”。數(shù)千年來(lái)都幾乎誤解了老子先生的本然的本質(zhì)的本意了”，都幾乎理解為圣人的行為是體現(xiàn)在不爭(zhēng)·不斗·不奪·不與人抗衡·那種人與人之間的局限極小范疇的關(guān)系的等之的因素上來(lái)了，豈不知殊不知人家老子先生是在說(shuō)天地的·是在說(shuō)自然的·是在說(shuō)宇宙的·是在說(shuō)道德之道的·是在說(shuō)道德之德的·是在說(shuō)道德規(guī)律的·是在說(shuō)道德道理的·是在說(shuō)之其客觀規(guī)律客觀真理的之其天律天理的那種自然之“道”之“德”之“道德”之天地宇宙之道德的之其行為的”。真乃是無(wú)字多語(yǔ)矣！真乃是無(wú)辭多言矣！