呂留良《客座私告》集中闡述了他為人處世的原則及標(biāo)準(zhǔn)，也是留給后人的諄諄教導(dǎo)。康熙五年（1666年），已近不惑之年的呂留良因拒不參加應(yīng)試，被革去秀才。一身輕松的他開始?xì)w隱南陽村（今浙江省桐鄉(xiāng)市崇福鎮(zhèn)所轄），過起了隱居生活，并專心治學(xué)、著書立說、評選時(shí)文。《客座私告》便是那個時(shí)候用于推辭應(yīng)酬、表明自己治學(xué)和為人態(tài)度的一篇“告示”。

（一）

《客座私告》自述了呂留良平生的“三畏”和“九不能”。

所謂“三畏”，是畏“貴人”、畏“名士”、畏“僧”。

而“九不能”則是指他九件不能做和不愿做的事情，分別是：寫字、行醫(yī)、應(yīng)酬詩文、批評朋友著作、借書、薦牘、宴會、貨物之會、與講會。具體如下：

一曰寫字。本不善書，比苦痔瘍?nèi)パ茫蠲}顫振，并失其故矣。

二曰行醫(yī)。靈蘭之書，向未之讀也。因家人病久，醫(yī)友盤桓，粗識數(shù)方。間與親契論列，遂為謬許，傳誤遠(yuǎn)邇。今三年之中，兄喪女夭，冢婦暴亡，身患藏毒，淋漓支綴，其能事可睹矣。且年未五十，須白齒墮，瘻疾一發(fā)，臥起洗滌，非人不便。頹然一廢物，豈能提囊行市耶？

三曰酬應(yīng)詩文。少孤失業(yè)，又無師授，不知行文之法。每苦有情不能自達(dá)，況應(yīng)酬無情之言乎？

四曰批評朋友著作。性不善諛，而時(shí)尚所宗，未展卷帙，先須料簡諛詞，又須揣合其意。如曰“惟公不好諛者乃佳”，其苦甚于夏畦。

五曰借書。所寶惜者惟此，而友人借去，輒不肯見還。所謂“借者一癡，還者一癡”也，當(dāng)永以為鑒。但欲依抄書社例，各抄所有之書，相易則可。

六曰薦牘。凡人投契，各有誼分。標(biāo)榜樹私，乃門戶中籠絡(luò)之術(shù)。吾戇而固，安能為此？至醫(yī)關(guān)人命，師長生徒，尤不敢妄舉。況有言不信，亦無可舉處。

七曰宴會。病不能久坐，優(yōu)劇素所痛惡。觴政爭呶，多致生釁，皆其所不堪。

八曰貨財(cái)之會。親知嫌隙，大約開于貨財(cái)。而銀會，事非一人，期非一日，吾見始終無言者鮮矣。況力實(shí)不勝，其能勉乎？凡有告急，但諒己力所及，有則贈之，無則辭焉。若必以會相強(qiáng)，及居間借當(dāng)之屬，斷然不能。

九曰與講會。吾身不能居仁由義，何講之有？

（二）

這“三畏”和“九不能”雖然是呂留良用于向周圍人表白自己在治學(xué)、交友、為人等方面的態(tài)度，而且以“私告”的形式通知大家，但我們從中不難發(fā)現(xiàn)，呂留良之所以能夠成為極具民族精神，疾惡如仇、個性鮮明的思想家，和他自己長期堅(jiān)持這些做人的原則是分不開的。筆直認(rèn)為，從呂留良的這“三畏”和“九不能”中，我們可以引申出，做一個當(dāng)代正直人所應(yīng)該具有的品質(zhì)與做人的原則。筆者認(rèn)為至少有“四不”。

一曰不附勢。呂留良雖為清朝秀才，卻不甘心做清王朝的忠實(shí)臣民，因此，在他經(jīng)歷了十多年的痛苦彷徨之后，毅然走上了與清廷決裂的道路。表現(xiàn)在與人交往上，則害怕與達(dá)官貴人、有名之士和僧侶往來。不愿與權(quán)貴為伍，是因?yàn)樗春薰賵龅母瘮?；不喜名士，是因?yàn)樗J(rèn)為名士們大多期望通過相互認(rèn)識而能有所求、有所得；而害怕僧侶，則是因?yàn)?，雖然其中也不乏貧苦仍保持氣節(jié)的人士，但呂留良認(rèn)為，更多的僧侶是借“開堂說法”之機(jī)大行“諂（奉承）事大官”之道，以便自己今后能夠榮華富貴、飛黃騰達(dá)。在呂留良看來，這些人都各懷鬼胎，心術(shù)不正，因而也是他最怕交往的。而環(huán)視當(dāng)今社會，“一人得道，雞犬升天”的怪異現(xiàn)象似乎愈演愈烈。這使得越來越多的人玩起了權(quán)術(shù)，也使越來越多的普通百姓迫于自己以及子女的前途考慮，開始趨炎附勢。與有權(quán)有勢的人交往，成了這部分人的孜孜追求；看有權(quán)人的顏色行事，成了這些人工作和生活習(xí)慣；為有權(quán)人鞍前馬后，成了這些人主要的生活內(nèi)容。殊不知，清官自有明鏡裝心中，貪官卻遲早會覆舟于江中。試想，趨炎附勢的人，能一直過著太平、快樂的生活嗎？附勢的人，是把自己本來一生可以享受的幸福，集中在一段時(shí)間里“消費(fèi)”掉了，實(shí)在不值得，也不見得一直能給他帶來鴻運(yùn)。

二曰不違心。呂留良一直認(rèn)為 ，做人不要勉強(qiáng)自己。理由是，為了討好別人，為了硬撐面子，而做一些違心的事情，實(shí)在是得不償失。就拿他怕“應(yīng)酬詩文”來說。他說他自己從小沒有名師指點(diǎn)，不懂行文的章法，所以苦于不能把自己的真實(shí)情感表達(dá)出來，怎么可能再去為別人表達(dá)那些沒有情感的文字呢？他還說他怕“批評朋友著作”。理由是評述之風(fēng)不佳，雖為批評，實(shí)則必定要對作者大大贊賞或吹捧一番，而他是最不善于阿諛奉承的。另外，他也反對做推薦別人的事情。他認(rèn)為，別人想讓你去推薦他，一定是有一定的目的和功利性。如果他本身就是一個人才，就不需要誰來推薦，正所謂“是金子總會閃光的”。如果你應(yīng)人之約而做了推薦別人的事，說了推薦別人吹捧別人的話，那你就很可能得了他的什么好處。這樣，你的所謂推薦也就是違心的了。我想，當(dāng)代人如果能像呂留良那樣珍惜自己的名譽(yù)，做人實(shí)實(shí)在在，生活中許多事情也許就會變得更加簡單，做人也就不會覺得那么吃力了。

三曰不虛偽。在呂留良看來，做人須誠信為本。在他的“九不能”里，有兩個“不能”是小之又小的事了。一是關(guān)于借書。呂留良是一個嗜書如命的人。對于朋友借書不還，他是深惡痛絕的。他覺得，從借書這件小事上，就可以看出這個人是不是誠實(shí)。另一個是對于財(cái)物的募集。當(dāng)時(shí)，在農(nóng)村中盛行“一戶需要資金，就由同村同族家家戶戶攤派資助”這樣的籌資辦法。呂留良認(rèn)為，這種形式往往會導(dǎo)致朋友之間親疏的變化，特別是自己實(shí)力不濟(jì)的時(shí)候，如果要按照同樣的標(biāo)準(zhǔn)資助，會使人家覺得很為難、很勉強(qiáng)。而假如遇到有人告急求救，應(yīng)當(dāng)考慮自己力所能及去資助，這才是真實(shí)的。相反，不顧家庭經(jīng)濟(jì)條件優(yōu)劣而硬要維持這種制度，就不是誠實(shí)為人的表現(xiàn)了。呂留良的這番話，對我們當(dāng)代人來說，真可謂金玉良言。仔細(xì)想想，在我們的周圍，其實(shí)不乏這樣的人，仿佛什么事他都可以辦到、什么人他都可以擺平。說好聽點(diǎn)，叫做打腫臉充胖子死要面子；說不好聽點(diǎn)，就是虛偽，就是不擇手段。要知道，為了他自己的“一諾千斤”，為了面子上不輸給別人，他必須付出別人難以想象的代價(jià)，來完成他一次圓滿的承諾或者維持這種不合理的機(jī)制。這樣虛偽的人，難道活得不累嗎？

四曰不充數(shù)。濫竽充數(shù)的故事婦孺皆知，而呂留良的“九不能”中，有兩個“不能”，更體現(xiàn)了他不逞強(qiáng)、不顯能的誠實(shí)和虛心。呂留良自述，年輕時(shí)因家人中常有生病的，因此醫(yī)生來往的比較多，他也略懂些藥方。后來礙于情面，他也就常常做一些替人看病開方的事。但他知道，自己畢竟不是真正的醫(yī)生，況且在他寫《客座私告》的前幾年里，“兄喪女夭，冢婦暴亡”，他都無能為力；加上自己年齡雖還不到五十，卻已頭發(fā)花白、牙齒脫落，又患有瘺病，行動不便，怎么可能再提著藥箱出診呢？于是他就實(shí)話實(shí)說，既不能充數(shù)了，也不愿再充數(shù)了。此外，在講到參與講學(xué)方面，呂留良更是謙虛，他覺得自己“身不能居仁由義，何講之有？”呂留良這樣的大家，卻懷有這樣的胸襟，這與當(dāng)今許多做學(xué)問卻并不精于專業(yè)的人，忙于到處上課講座撈外快形成了鮮明的對比。呂留良寧可過著清貧的生活，也不愿意靠給人瞎看病糊弄錢，更不愿意憑自己的名望到處講學(xué)來改善生活。一個是安貧樂道，一個是惟利是圖。在先賢呂留良面前，我們周圍那些懂了一點(diǎn)皮毛的從醫(yī)者以及做學(xué)問者，難道不感到汗顏嗎？我想，如果這些人能夠早一點(diǎn)離開手術(shù)臺或講臺，那么，我們百姓的生活或許還要幸福得多，而我們的社會也必將和諧得多。