夏朝的書(shū)法家都是無(wú)名者，刻寫(xiě)文字十分講究，工整漂亮。請(qǐng)欣賞夏朝甲骨文：

• 夏朝甲骨文字

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商朝有甲骨文，西周有甲骨文，夏朝有甲骨文嗎？要回答這個(gè)問(wèn)題，首先要弄清夏朝有沒(méi)有文字。

• 中文名

• 夏朝甲骨文字

• 外文名

• jiaguwen

• 解    釋

• 文字并非產(chǎn)生于商朝后期

目錄

• 1 文字來(lái)源

• ? [一]文字并非產(chǎn)生于商朝后期

• ? [二]卜辭不只商朝遷殷以后才興盛

• 2 占卜詞

• ? [一]

• ? [二]

• ? [三]

文字來(lái)源

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[一]文字并非產(chǎn)生于商朝后期

就目前的情況看，有兩種意見(jiàn)：一種認(rèn)為有，唐蘭在[中國(guó)文字

學(xué)]一書(shū)中，曾說(shuō)：'歷史是文字很發(fā)展以后才能產(chǎn)生的。中國(guó)的上古史，目前雖已沒(méi)有完整的記載遺留下來(lái)，但我們?nèi)绻f(shuō)距今四千年前已是有史時(shí)期，并不是過(guò)分的。卜辭里所記先公先王，一部分是在夏時(shí)；

《古本竹書(shū)紀(jì)年》，《世本》，《史記》對(duì)夏商兩代的世系，年數(shù)，和史事，都有過(guò)詳細(xì)的記載；春秋時(shí)銅器銘次辭積載禹的功績(jī)，孔子稱(chēng)述堯，舜，禹；許多虞夏的文化，在春秋以后還保存著；這種種都可證明夏代已經(jīng)是有史時(shí)期。同樣，我們可以說(shuō)夏時(shí)代，文字一定已很發(fā)展。

唐蘭在這里分析的很透徹，很中肯，夏朝有十四代十七王的世系傳下來(lái)，本身就說(shuō)明夏朝已有完備的成體系的成熟的文字，夏朝已經(jīng)進(jìn)入了文明的時(shí)代。

而以郭沫若、徐中舒等人則持不同意見(jiàn)，郭沫若在[中國(guó)古代社會(huì)研究]一書(shū)中說(shuō)：'夏代論理只能在新石器時(shí)代，當(dāng)時(shí)連文字的有無(wú)都還是疑問(wèn)。



徐中舒則在[夏史初曙]一文中，也作出了夏朝無(wú)文字的結(jié)論：他說(shuō)中虞、夏文化分布之區(qū)，原與仰韶文化為近，古代虞、夏兩族從黃土高原逐漸發(fā)展到河西、河?xùn)|以及伊、洛、汾、沁之間，乃受龍山文化影響而形成二里頭文化，當(dāng)時(shí)應(yīng)當(dāng)還沒(méi)有文字。不然，為什么他們的后裔，如匈奴，如越，都沒(méi)有文字保存下來(lái)呢?

文字濫觴于大汶口文化，后來(lái)為殷商所繼承，由巫卜這個(gè)集團(tuán)的人，世代相續(xù)，沿襲使用，在使用中才逐漸發(fā)展起來(lái)。由于殷王每事都要一再占卜，無(wú)日不卜，無(wú)事不占，每次占卜都要把卜兆和所卜之



事記錄下來(lái)，以觀驗(yàn)與不驗(yàn)。

文字就是在這一班巫人手中，日趨純熟，以至完備?？淘诩坠巧系奈淖忠褌淞鶗?shū)條例，這是武丁以后二百七十余年的卜辭。這已是殷代晚期，文字到這個(gè)時(shí)期才能達(dá)到成熟階段。

二里頭文化遺址中沒(méi)有文字出現(xiàn)，也是夏代沒(méi)有文字的默證。”郭沫若在[奴隸制時(shí)代]一書(shū)中又強(qiáng)調(diào)了一次：'我們根據(jù)周初的記載“唯殷先人有冊(cè)有典”[周

書(shū)。多士]，可以知道夏代先人無(wú)冊(cè)無(wú)典。典冊(cè)就是記錄，夏代既無(wú)記錄，則夏民族是否已經(jīng)發(fā)明文字，還是一個(gè)問(wèn)題。

我是贊成唐蘭的觀點(diǎn)的，夏朝已有文字，而且是成體系的成熟的文字。我不同意那種認(rèn)為文字到商朝后期武丁時(shí)代才發(fā)展成熟、應(yīng)用。



文字不是商人發(fā)明創(chuàng)造的，也不是夏人發(fā)明創(chuàng)造的，是黃帝時(shí)代的倉(cāng)頡造的，有人可能不同意這個(gè)觀點(diǎn)，認(rèn)為文字非一人一時(shí)所造，將造字的功勞歸于倉(cāng)頡一人，是不公平的，是不符合實(shí)際情況的，他不過(guò)是一個(gè)整理文字、推廣文字的人。

我認(rèn)為這兩種觀點(diǎn)并沒(méi)有本質(zhì)區(qū)別，倉(cāng)頡造字也好，整理文字也好，推廣文字



也好，總之文字和他有關(guān)系，和黃帝有關(guān)系，他代表了一個(gè)時(shí)代，或被認(rèn)為造字時(shí)代的一個(gè)代表。中國(guó)文字產(chǎn)生在黃帝時(shí)代和黃帝時(shí)代之前，是沒(méi)有疑義的，我們總不能說(shuō)文字是勞民造的，或說(shuō)是人民造字吧。

因?yàn)檫@樣說(shuō)總有點(diǎn)別拗，沒(méi)有時(shí)代感，還未照顧到傳統(tǒng)提法。說(shuō)倉(cāng)頡造字會(huì)讓人馬上想到，中國(guó)文字在五千年前的黃帝時(shí)代，就已經(jīng)產(chǎn)生了，換句話說(shuō)，中國(guó)在五千年前，就已進(jìn)入了文明社會(huì)，中國(guó)有五千年的文明史，并非妄說(shuō)。

[二]卜辭不只商朝遷殷以后才興盛

祭祀占卜，作為一個(gè)民族宗教的主要內(nèi)容，在先民的生活中，很早就有了，并占有相當(dāng)重要位置。

《周易·系辭下傳》“古者庖犧（伏羲）氏之王天下，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類(lèi)萬(wàn)物之情?！?/span>

《史記·太史公自序》“伏犧（伏羲）至純厚，作《易》八卦”。遠(yuǎn)在八千年前的河南舞陽(yáng)賈湖遺址中，就發(fā)現(xiàn)了先民用于占卜用的龜殼和石子，還有刻在龜甲上的文字符號(hào)。

在六千年至五千年的紅山文化中，1981年，牛河梁遺址被發(fā)現(xiàn)，隨著積石冢、女神廟、大型祭壇等的發(fā)掘，。祭壇、女神廟、大型方臺(tái)、金字塔式巨型建筑、特點(diǎn)鮮明的積石冢群以及成組出土的玉質(zhì)禮器，在赤峰市西郊海拔1083米的岱王山頂發(fā)現(xiàn)一處面積為1.5平方公里的夏家店上層文化祭祀遺



址。這是中國(guó)迄今為止發(fā)現(xiàn)的最大的游牧民族祖先使用的祭祀遺址

在天水境內(nèi)，人們發(fā)現(xiàn)了世界上最早的卜骨。天水考古發(fā)掘出的傅家門(mén)遺址，據(jù)測(cè)定距今5600-6000年左右，其所發(fā)掘出的罕見(jiàn)祭祀坑內(nèi)，出土了六件珍貴的卜骨，可以說(shuō)它是世界上最早的卜骨。祭祀往往與占卜活動(dòng)同時(shí)進(jìn)行，先民只要舉行祭祀活動(dòng)，也要同時(shí)搞占卜，以測(cè)吉兇禍福。到了虞夏時(shí)代

祭祀與占卜活動(dòng)已被記錄在象牙和龜甲上了。這種文化與宗教現(xiàn)象，在[禹王碑]上，已有明確記載：'勞余神禋，鬯曼吉徙?！f(shuō)的是平時(shí)治水之余以煙祭祀神靈，用芬芳的美酒以享神，通過(guò)占卜，神靈昭示；遷徙大吉。下面讓我們看一看夏代人的占卜方式及內(nèi)容情況。

占卜詞

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[一]

有祟　若稱(chēng)愨貞　天師去 鵲木

寢封寢小 旨兄有祟有室 伯令

有亡人 賜木方 陽(yáng)豸 賜祟

五木卜 若稱(chēng)愨貞 陽(yáng)豸 賜木叔 史乃



馬是各周 天子萬(wàn)年 王占俞

其徨 天子顯 易錄 鵲史

[二]

祟人 稱(chēng)若 木日帛

帝旦 木仁文 有六十鹿

唯燕簋 三與子 有女祖人

大貞 無(wú)今有豸 仁木

日帛卜 三與人 簋燕阜

吉作文 鵲木 女其人

[三]

祟 若仁稱(chēng)愨貞 令方仁下上佑 祖令兄阜

災(zāi)三女祖 兒卜 燕作三日子 七四吉貞

有亡 凍作三子兀 有又春兄帝 日

帛卜簋

公作受筆七于 吉候谷土上 唯舟上七七

鹿 鹿長(zhǎng)

從以上三版來(lái)看，都是古人所稱(chēng)的尺二神龜，在商周時(shí)期，都很少見(jiàn)，被世人視為寶龜?？梢哉f(shuō)，夏朝王室

夏朝甲骨文_______夏朝文字

的占卜活動(dòng)，已很盛行。在商朝甲骨中，一般都在前辭內(nèi)，先鍥刻占卜時(shí)間，貞人名稱(chēng)，而在夏朝時(shí)期，則標(biāo)明占卜的種類(lèi)，如日帛卜、五木卜，幾乎每版都有。



日帛卜，是夏朝王室為祭祀日神，設(shè)重案重帛，先卜后祭的一種做法。日為日神，幣為帛，古有祭祀先卜的規(guī)定。[周禮。天宮。掌次]記載：'朝日，祀五帝，則張大次，小次，設(shè)重帛重案。

[周禮。春官]說(shuō)：'凡卜巫，既事，則系帛以比其命，歲終則計(jì)之，其占之中否?！挡侵笇敳分炘~，書(shū)寫(xiě)在帛上，或書(shū)寫(xiě)在竹簡(jiǎn)上，然后用帛把龜甲與竹簡(jiǎn)系在一起，以備到年終時(shí)，審看是否應(yīng)驗(yàn)，這種系帛的占卜方法，是夏朝的占卜方法，到周朝時(shí)，又被姬姒一家的周人恢復(fù)。

五木卜是指夏朝王室為祭祀天地神靈，降災(zāi)避邪而進(jìn)行的占卜活動(dòng)。'五’許慎在[說(shuō)文解字]中這樣解釋?zhuān)?#39;五行也，古之圣人，知有水火木金土五者。。。。。。從二，象天地，陰陽(yáng)在天地間交午也。

[周禮。春官]載：'凡卜巫，君占體，大夫占龜，只占墨，卜人占 圻?！w為兆象，君主以五兆言之。木為木星，又稱(chēng)歲星，古有五星配五行之說(shuō)，夏朝王室往往以五行[即卜有五兆]來(lái)解釋人間的吉兇禍福，祭拜木星神就是為了避邪驅(qū)災(zāi)，祈福于天，永保天子長(zhǎng)壽，江山萬(wàn)年。