1．陶淵明的祖先

魏晉南北朝的時(shí)候，在全國各地倡導(dǎo)玄學(xué)理論、思想的影響下，當(dāng)時(shí)的人們?cè)S多都具有孔子儒家、老子道家、佛家三家的思想。陶淵明也不例外，他的思想雖以儒家為本，但一生的行徑卻又淡泊名利，喜獨(dú)坐靜思類于道家，有些地方還受佛家學(xué)說的熏陶。但是，陶淵明的道家思想，除深受時(shí)代因素之影響外，也秉承了父母兩系的血統(tǒng)遺傳。他的《歸去來辭》序云﹕“質(zhì)性自然，非矯厲所得?！弊匀恢拘?，于其先祖中，一一可見。

年幼時(shí)，家庭衰微，八歲喪父，十二歲母病逝，與母妹三人度日。孤兒寡母，多在外祖父孟嘉家里生活。孟嘉是當(dāng)代名士，“行不茍合，年無夸矜，未嘗有喜慍之容。好酣酒，逾多不亂；至于忘懷得意，傍若無人?！保ā稌x故征西大將軍長(zhǎng)史孟府君傳》）淵明“存心處世，頗多追仿其外祖輩者。”（逮欽立語）日后，他的個(gè)性、修養(yǎng)，都很有外祖父的遺風(fēng)。外祖父家里藏書多，給他提供了閱讀古籍和了解歷史的條件，在學(xué)者以《莊》《老》為宗而黜《六經(jīng)》的兩晉時(shí)代，他不僅像一般的士大夫那樣學(xué)了《老子》《莊子》，而且還學(xué)了儒家的《六經(jīng)》和文、史以及神話之類的“異書”。時(shí)代思潮和家庭環(huán)境的影響，使他接受了儒家和道家兩種不同的思想，培養(yǎng)了“猛志逸四?！焙汀靶员緪矍鹕健钡膬煞N不同的志趣。

陶淵明《命子詩》還詳細(xì)敘述了他的父輩家世，說他的遠(yuǎn)祖曾是漢初功臣陶舍及丞相陶青，曾祖為晉之陶侃，長(zhǎng)沙郡公，功業(yè)彪炳，但功成不居，實(shí)非一般熱衷于名利之人可比。祖父陶茂“慎終如始，直方二臺(tái)，惠和千里?！薄睹釉姟氛f陶淵明的父親淡泊名利，喜歡到各地風(fēng)景名勝的地方去游玩，做官時(shí)忠于職守，從不為一點(diǎn)私利而貪贓枉法?？梢娞帐舷茸娼詾楸M忠職守，但不求名利之人。

凡此父母兩系之高遠(yuǎn)質(zhì)性，皆為陶公所秉承。因有此高遠(yuǎn)自然之質(zhì)性，再加上時(shí)代思想之影響，故陶公平素之立身行事，亦莫不以道家思想為之依歸。陶公道家思想之人生觀，乃由其自然之天道觀發(fā)展而來。

2．陶淵明為什么辭官

陶淵明的辭官原因，據(jù)蕭統(tǒng)《陶淵明傳》云：“歲終，會(huì)郡遣督郵至，縣吏請(qǐng)?jiān)唬?/span>‘應(yīng)束帶見之。’淵明嘆曰：‘我豈能為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小兒。’即日解綬去職。”《宋書·隱逸· 陶潛傳》與《晉書·隱逸·陶潛傳》所載略同。此事為大家所熟知，乃是文學(xué)史上的一件美談。應(yīng)該說，不肯折腰“拜迎長(zhǎng)官”的清高以及對(duì)鄉(xiāng)里小兒的鄙視，很符合晉朝上層社會(huì)以門第自高的風(fēng)氣。為了理解陶淵明為何辭官，我們首先要了解一下督郵這個(gè)官職的職掌。據(jù)《通典》卷三十三《職官》十五：督郵為郡佐之一，“漢有之，掌監(jiān)屬縣……功曹之極位。漢尹翁歸為河?xùn)|督郵。時(shí)太守田延年分河?xùn)|二十八縣為兩部，閎孺部汾北，翁歸部汾南，舉法皆得其罪。屬縣長(zhǎng)吏雖中傷，莫有怨者。又孫寶為京兆尹，以立秋日，署故吏侯文為東部督郵。敕之曰：‘今日始鷹隼始擊，當(dāng)順天氣取奸惡，以成嚴(yán)霜之誅。’”由此我們知道，督郡屬監(jiān)察官，職掌監(jiān)察屬縣長(zhǎng)官，依法控告，鷹隼擊殺，冷酷無情。陶淵明那位很著名的曾祖陶侃就曾經(jīng)擔(dān)任過這一官職。

3．辭官后的生活

    陶淵明辭官到達(dá)他的家鄉(xiāng)后，過著“躬耕自資”的生活。夫人翟氏，與他志同道合，安貧樂賤，“夫耕于前，妻鋤于后”，共同勞動(dòng)，維持生活，與勞動(dòng)人民日益接近，息息相關(guān)。歸田之初，生活尚可?！胺秸喈€，草屋八九間，榆柳蔭后檐，桃李滿堂前?！睖Y明愛菊，宅邊遍植菊花。“采菊東籬下，悠然見南山”（《從雜詩》）至今膾灸人口。他性嗜酒，飲必醉。朋友來訪，無論貴賤，只要家中有酒，必與同飲。他先醉。便對(duì)客人說：“我醉欲眠卿可去。”義熙四年，住地上京（今星子縣城西城玉京山麓）失火，遷至栗里（今星子溫泉栗里陶村），生活較為困難。如逢豐收，還可以“歡會(huì)酌春酒，摘我園中蔬”。如遇災(zāi)年，則“夏日抱長(zhǎng)饑，寒夜列被眠”。義熙末年，有一個(gè)老農(nóng)清晨叩門，帶酒與他同飲，勸他出仕：“襤褸屋檐下，未足為高棲。一世皆尚同（是非不分），愿君汩其泥（指同流合污）?！彼卮穑骸吧罡欣细秆?，稟氣寡所諧。纖轡（回車）誠可學(xué)，違已詎非迷？且共歡此飲，吾駕不可回?！保ā讹嬀啤罚┯谩昂投煌钡恼Z氣，謝絕了老農(nóng)的勸告。他的晚年，生活愈來愈貧困，有的朋友主動(dòng)送錢周濟(jì)他。有時(shí)，他也不免上門請(qǐng)求借貸。他的老朋友顏延之，于劉宋少帝景平元年（423年）任始安郡太守，經(jīng)過潯陽，每天都到他家飲酒。臨走時(shí)，留下兩萬錢，他全部送到酒家，陸續(xù)飲酒。不過，他之求貸或接受周濟(jì)，是有原則的。宋文帝元嘉元年（424年），江州刺史檀道濟(jì)親自到他家訪問。這時(shí)，他又病又餓好些天，起不了床。檀道濟(jì)勸他：“賢者在世，天下無道則隱，有道則至。今子（你）生文明之世，奈何自苦如此？”他說：“潛也何敢望賢，志不及也?！碧吹罎?jì)饋以梁肉，被他揮而去之。他辭官回鄉(xiāng)二十二年一直過著貧困的田園生活，而固窮守節(jié)的志趣，老而益堅(jiān)。元嘉四年（427年）九月中旬神志還清醒的時(shí)候，給自己寫了《挽歌詩》三首，在第三首詩中末兩句說：“死去何所道，托體同山阿”，表明他對(duì)死亡看得那樣平淡自然。

4．陶淵明寫詩責(zé)子

我國東晉大詩人陶淵明，年至五十一歲時(shí)，膝下有五子，名字依次叫阿舒、阿宣、阿雍、阿滯和阿通。老大十六，一身懶骨，四體不勤；老二十五，不繼父志，不攻書不習(xí)文；老三老四是孿生兄弟，知道傻玩呆耍奪食搶物。陶淵明一見幾個(gè)不爭(zhēng)氣的孩子就大傷腦筋，一日揮筆寫了一首《責(zé)子詩》：“阿舒已二八，懶惰故無匹。阿寶行志學(xué)，而不愛文術(shù)。雍滯年十三，不識(shí)六與七。通子垂九齡，但覓梨子粟?！?/span>

這首詩簡(jiǎn)明扼要通俗易懂，把幾個(gè)兒子的特點(diǎn)刻畫得活靈活現(xiàn)，寫兒見文，短短五言詩，充分體現(xiàn)了陶令對(duì)兒子有訓(xùn)責(zé)、有恨愛、有憂慮，也有無奈，更有一層人到暮年對(duì)晚輩的殷切期待及望子成龍而不得的悵然心情。

“可憐天下父母心”，偌大世界，古往今來，幾人能外！

5．嗜 酒

淵明嗜酒是眾所周知的事。據(jù)說他在做官時(shí)，俸祿中有田地，可以自耕自食。沒想到他竟不想種糧食，卻要種秫，用以釀酒。后來是他的妻子力爭(zhēng)，他才決定各種一半，既滿足了自己喝酒的需求，也顧到家人生活上的需要。

自陶淵明歸田以后，生活上固然能自得其樂，比做官自在?？墒寝r(nóng)村生活畢竟清苦。收成好的時(shí)候，還能「歡言酌春酒，摘我園中蔬」；收成不好，可能就無米下鍋，更別說喝酒了。幸好有朋友照顧他，經(jīng)常送糧送錢給他。著名詩人顏延之做始安郡太守，經(jīng)過陶淵明家鄉(xiāng)時(shí)，每天找他一同喝酒，臨走還贈(zèng)他二萬錢。陶淵明把這些錢統(tǒng)統(tǒng)送到酒家存放，以便日后隨時(shí)取酒。

不過，他只接受意氣相投的朋友的饋贈(zèng)，權(quán)貴要人對(duì)他的籠絡(luò)，他會(huì)毫不客氣地拒絕。有一次陶淵明幾天沒吃飯，病得起不來，江州刺史檀道濟(jì)親自登門，勸他出山為劉宋王朝出力。陶淵明一口辭絕，并把檀道濟(jì)送來的糧食和肉都退了回去。

陶淵明性情率真，若有人造訪，家中有酒，就會(huì)拿出來共飲，若已先醉，就會(huì)告訴客人[我醉欲眠卿可去]。他不解音律，卻又蓄素琴一張，琴上無弦。每有酒，他就會(huì)在琴上撫弄，以寄其意，說：[但識(shí)琴中趣，何勞弦上聲。]可見其性情率真之一面。

陶淵明的曾祖是知名的陶侃，但到了他這一代，家道已經(jīng)中落。他一生只做過四次小官，而且時(shí)間都不長(zhǎng)，所以經(jīng)濟(jì)狀況一直不好，甚至曾乞食，曾作乞食詩。

6．為自己寫挽歌

元嘉四年（四二七）黃葉飄零的時(shí)節(jié)，已經(jīng)六十三歲的陶淵明自感不久人世，寫下了《擬挽歌辭》三首和《自祭文》一首。在《自祭文》中，他簡(jiǎn)要回顧自己辭官歸田的一生，申述自己「匪貴前譽(yù)，孰重后歌」的榮辱觀，發(fā)出生死實(shí)難的由衷感嘆?！稊M挽歌辭》第一首設(shè)想自己死后親友悲痛的情景：而詩人唯一感到惋惜的卻是「但恨在世時(shí)，飲酒不得足」，表現(xiàn)出一種「有生必有死」的達(dá)觀態(tài)度。第二首從不得滿足的酒癮承下，寫到明年的新酒釀熟，自己卻不知道什么時(shí)候再能嘗了。雖然美酒佳肴放在自己的墓前，親人友朋立在碑旁，可是自己已回不到他們中間，這倒是件很遺憾的事。第三首從「荒草何茫茫，白楊亦蕭蕭」著筆，描述自己獨(dú)葬在遠(yuǎn)郊，。親人們雖然還在為他哀傷，一旁的送葬人一回家卻歡歌雀躍了。這樣看來，對(duì)于人生死，還有什么可說的？死者把一身骸骨托付于葬身的山陵就是了。這是陶淵明告別世前的最終浩漢，曠達(dá)中包含著無可奈何的辛酸。

鐘嶸的詩品只列陶淵明的詩為中品，但越到后世，陶的作品越受重視?！捌降?、樸素、自然”是許多人對(duì)陶詩的看法。

7．宿命論

陶淵明是一個(gè)宿命論者，正如莊子說：“死、生、存、亡、窮、達(dá)、貧、富、賢與不肖、毀、譽(yù)、饑、渴、寒、暑是事之變，命之行也。日夜相代乎前，而知不能規(guī)乎其始者也，故不足以滑和?！蹦苤烀?，始能破除人世間之一切。陶公對(duì)道家這種樂天知命的宿命論，感受頗深刻，在《自祭文》說：“樂天委分，以至百年。……識(shí)運(yùn)知命，疇能罔眷?！奔凑f明了他一生的處世之道，乃在于樂天知命。

諸葛亮曾對(duì)先帝劉備說：“天時(shí)不如地利，地利不如人和。”可見了解天時(shí)、地利、人和是多么重要呀。惟達(dá)人能深悟天理，知人道猶如寒暑代謝，衰榮彼此更迭，亦似天道之運(yùn)行般，純屬自然現(xiàn)象。所以陶公肯定的說：“窮達(dá)不可妄求?！?/span> (與子儼等疏)既然如此，又怎會(huì)為窮通而憂慮。

陶淵明除了將窮通歸之天命外，又深悟人之“壽夭永無外請(qǐng)”(與子儼等疏)亦純由天命而定之理。

在生死的常道中安然處之，生活雖然清苦，亦無傷道家沖虛之德也。生能安其時(shí)，死則順其化。陶淵明所謂的“居常待盡”也就是莊子“安時(shí)處順”之意。而由《歸去來兮辭》中，更可明白的看出陶公的這層體認(rèn)，他說“聊乘化以歸盡，樂夫天命復(fù)奚疑?！表槕?yīng)造化，以“豁達(dá)樂觀的人生觀”的態(tài)度來應(yīng)對(duì)天命，可說是徹底的“宿命論”者。因此，陶公甚至將子之不肖亦諉之天命，如“責(zé)子”詩云：“天運(yùn)茍如此，且進(jìn)杯中物。”乃將其子儼、俟、份、佚、佟五人之不好向?qū)W，歸之天命，既為天命，人亦無可奈何，惟有飲酒一舒己懷。而“神釋”一詩可說是陶公“宿命”思想最明白的宣言，詩云：“……甚念傷吾生，正宜委運(yùn)去，縱浪大化中，不喜亦不懼。應(yīng)盡便須盡，無復(fù)獨(dú)多慮?！?/span>

但是“宿命”思想，雖然使陶淵明將死生禍福置之度外，可是，他終究只是個(gè)文人，而不是哲學(xué)家，同時(shí)他又兼受儒家思想的影響，所以當(dāng)他思及周遭之一切時(shí)，有時(shí)又不免深致感慨的說：“撫已有深懷，履運(yùn)增慨然?！?/span> (歲暮和張常侍) 一面承認(rèn)天運(yùn)，一面又充滿慨然，此即為陶公與老、莊迥異處。

8．生死觀

關(guān)于生死問題，在理性上，陶公亦承認(rèn)此乃屬宇宙之自然現(xiàn)象，如「飲酒」之十一云：“有生必有死，早終非命促。”生死為天地間必然現(xiàn)象，故不必為命之長(zhǎng)短計(jì)較不休，一切聽任自然，故能坦然而言“早終非命促”也。又《榮木》云：“人生若寄，囗囗有時(shí)?！毖匀酥谑溃藶闀簳r(shí)寄存。莊子云：“生者，假借也，假之而生，生者，塵垢也，死生為晝夜?！?/span>(至樂)“假借”者，不就是“若寄”的意思嗎。因此，面對(duì)生死，陶淵明亦能保有一份老莊般安順自然、不哀不樂之境，如《五月旦作和戴主薄》云：“既來孰不去，人理固有終。居常待其盡，曲肱豈傷沖。”

生死猶如來去，此乃自然現(xiàn)象，故以常理待之，清貧之中，亦不失道家沖虛之德也。又《神釋》云：“縱浪大化中，不喜亦不懼。應(yīng)盡便須盡，無復(fù)獨(dú)多慮。”

泰然安順，不哀不樂，達(dá)觀至極，這不就是莊子所謂“安時(shí)而處順，哀樂不能入也?！?/span>(養(yǎng)生主)的最佳腳注。

但是，陶公終究非哲人，又思想兼受儒家熏陶，所以在生死問題上，也就和他的宿命思想一樣，并不能完全超脫情的羈絆。因此，在他的詩文中，又時(shí)時(shí)透露出對(duì)生命短暫的憂慮。

“萬化相尋異，人生豈不勞。從古皆有沒，念之中心焦?！?/span>(己酉歲九月九日)

“?？执蠡M，氣力不及衰?！?/span>(還舊居)

對(duì)生死充滿焦慮、悲悼、恐懼之念，與前敘“居常待其盡”(五月旦作和戴主薄)“應(yīng)盡便須盡，無復(fù)獨(dú)多慮?！?/span>(神釋)之態(tài)度，可說大相徑庭。由于這一層情的牽制，再加上道家個(gè)人愛生貴身思想的激蕩，于是，在陶公心中就興起了及時(shí)行樂的念頭，《游斜川》云：“中觴縱遙情，忘彼千載憂。且極今朝樂，明日非所求?！币孕贝谰八]酒，將人間煩憂忘卻，且極今日之樂，何必奢求明日。

又《諸人共游周家墓柏下》云：“感彼柏下人，安得不為歡。清歌散新聲，綠酒開芳顏。未知明日事，余襟良以殫?！?/span>

見墓興感，故清歌美酒，且求今日之歡，明日之事，何人能知。

又《己酉歲九月九日》云：“從古皆有沒，念之中心焦。何以稱我情，濁酒且自陶。千載非所知，聊以永今朝?！?/span>

乃藉酒消除一己畏死之心理。郭銀田《田園詩人陶潛》一文，曾分析陶公行樂之法，約有以下諸端，第一是在大自然里求游放，第二是求可能的物質(zhì)之饜足。第三是欣取天倫間的溫暖。第四是追求嘉遁的快樂。 第五是攝取高貴的友情。(注12)等，陶公利用以上五種行樂方法，使自己對(duì)生命短暫的恐懼，獲得暫時(shí)的舒解。

由上可知陶公對(duì)生死問題，出現(xiàn)理性上和情感上兩種觀念，在理性上他能安時(shí)處順，不著任何悲喜之情，但在感情上，他又不免囿于生死之哀傷，難以跳出，唯有藉各種行樂方法，暫時(shí)使自己求得解脫。

任建威參軍時(shí)所作《乙巳歲三月為建威參軍使都經(jīng)錢溪》詩又說：“園田日夢(mèng)想，安得久離析？”可見早已是身在仕途，心在園田。從彭澤令解職時(shí)所作《歸去來辭》，更把做官說成“深愧平生志”。所以說，他的歸隱，實(shí)際是自己的理想與當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)無法調(diào)和的結(jié)果。在陶淵明的詩歌中，最有代表性的是田園詩。這種田園詩的藝術(shù)魅力，與其說在于它是田園生活的真實(shí)寫照，不如說在于其中寄托了陶淵明的人生理想。田園被陶淵明用詩的構(gòu)造手段高度純化、美化了，變成了痛苦世界中的一座精神避難所。