張機（約公元148~219年），字仲景，南陽涅陽（今河南省南陽市）人，東漢末年著名醫(yī)家。張仲景著《傷寒雜病論》傳世，該書被后世人稱為“活人之書”、“方書之祖”，而他本人則被歷代醫(yī)家尊為“醫(yī)圣”。

棄儒行醫(yī)，醫(yī)術(shù)精湛

張仲景少年時在家塾里誦讀“四書”、“五經(jīng)”。由于天資聰穎，十多歲時便才氣不凡，父母盼望他日后能登入仕途，為張氏家族光宗耀祖。仲景在總角（注：總角為古時男女未冠者之稱）的青年時期，曾拜訪同郡中比他年長而且在當時頗有名望的何顒（yóng）。原本想求教一些經(jīng)儒知識并得到人生的指點，想不到何顒竟說仲景“用思精而韻不高”，即雖有才能卻無官相。（《古今圖書集成醫(yī)部全錄?醫(yī)術(shù)名流列傳》引《何顒別傳》說：“同郡張仲景總角造顒，謂曰：‘君用思精而韻不高，后將為良醫(yī)。’卒如其言。”）由于仲景早就對《史記?扁鵲倉公列傳》所描述的扁鵲在虢國使太子起死回生，以及望齊桓侯的氣色而斷其危殆的神技感到崇拜與佩服，經(jīng)何顒這么一說，更加確定其學(xué)習(xí)醫(yī)術(shù)的決心，立志做一名象扁鵲一樣醫(yī)術(shù)高超、醫(yī)德高尚的醫(yī)家。

當時跟仲景同郡的張伯祖篤好方術(shù)，診病處方極為精當，療效十全，仲景十分佩服，便拜張伯祖為師，跟隨學(xué)醫(yī)。結(jié)果不久就名聲鵲起，“后在京師，時人稱為上手”。仲景醫(yī)術(shù)成熟，經(jīng)驗豐富，幾十年后，何顒在洛陽再次見到仲景時，他已是譽滿中原的名醫(yī)，何顒感慨道：“仲景之術(shù)精于伯祖，起病之驗，雖鬼神莫能知之，真一世之神醫(yī)也。”

望診如神，鐵口直斷

張仲景一次在荊州劉表處逗留，遇到年方二十多歲的青年文學(xué)家王粲（càn建安七子之一）。仲景看到王粲，就對他說：“你已經(jīng)患病了，應(yīng)該及早治療。不然，到了四十歲，你的眉毛就會脫落。眉毛脫落后半年，就會死去，現(xiàn)在服用五石湯，還可以挽救。”可是王粲聽了很不高興，自認為文雅、高貴，身體也沒什么不舒服，便不聽他的話，不服用湯藥。過了三天，張仲景又見到王粲，就問他：“服用湯藥了沒有？”王粲騙他說：“已經(jīng)服用了。”仲景看了一下他的神色，搖搖頭，嚴肅地對他說：“從你的神情氣色來看，你并沒有服用藥物。你為什么諱疾忌醫(yī)，把自己的生命看得這樣輕呢？”王粲始終不相信張仲景的話，最后果然如張仲景所說的，二十年后眉毛慢慢地脫落，一百八十七日后就死了。

體恤民疾，開衙行醫(yī)

由于仲景治病神驗，醫(yī)德高尚，孝順父母，辦事廉正，漢靈帝時（約四十歲左右）被薦舉為孝廉（已被地方官吏推薦出來而準備為皇帝錄用做官的人），后被任命為長沙太守。在長沙任職期間，他深切關(guān)注民眾的疾苦，沖破當時既官勿醫(yī)的官箴規(guī)定，擇定每月初一、十五兩日，開衙行醫(yī)，在大堂上為病人診脈處方。此一事跡傳為美談，后來許多中藥店常冠名為“某某堂”者，即是紀念張仲景于長沙郡大堂行醫(yī)而設(shè)的。

辭官隱居，潛心著書

張仲景生活的時代環(huán)境，是處于東漢末年政治黑暗、兵戈擾攘的桓帝（公元147年）、靈帝（公元168年）、獻帝（公元190年）三朝。由于戰(zhàn)亂連年，疫癘流行（“大兵之后，必有大疫。”“大災(zāi)之后，必有大疫。”），東漢末年短短數(shù)十年間，史有確載的全國性大瘟疫共十二次，桓帝時大疫三次，靈帝時大疫五次，獻帝建安年間疫病流行更甚。自然災(zāi)害如水澇、乾旱、地震、蝗蟲、淫雨、雹災(zāi)、海水倒灌等，連年發(fā)生。成千累萬的人被病魔吞噬，以致造成了十室九空的空前劫難。“白骨委積，人相食啖”時有耳聞。王粲敘述此時之情景云：“出門無所見，白骨蔽平原。路有饑婦人，抱子棄草間。”曹植《說疫氣》云：“建安二十二年，癘氣流行，家家有僵尸之痛，室室有號泣之哀，或闔門而殪（yì死），或覆族而喪。”

張仲景身在官場，面對民生凋敝，疫疾猖獗，死者遍布天下的殘酷事實，朝廷士大夫們竟“舉世昏迷，莫能覺悟”，他們?nèi)栽诟傁嘧分饦s華富貴，不知保養(yǎng)自己的身驅(qū)。他痛惡當世的人不留心醫(yī)藥、精研治療的方術(shù)，在上以治療君主親人的疾病，在下以救濟貧苦百姓的困厄，在中以保全、奉養(yǎng)自身的性命，只是競相追逐榮華富貴，謀求權(quán)勢，惟名利是圖。于是逐漸萌生辭退官職之心。

仲景宗族素多，是一方大姓，范曄《后漢書》亦有“張氏為南陽族姓”之語。仲景生活在這樣一個群雄爭逐、動蕩不安、兵荒馬亂、疫癘流行的歲月，盡管他的家族是一個大家族，《廣韻》列張氏十四望，但在遭受傷寒（注：在漢代，傷寒為包含瘟疫在內(nèi)的外感發(fā)熱疾病的統(tǒng)稱。）的襲擊下，死亡者甚多?！秱s病論》序云：“余宗族素多，向余二百。建安紀年以來，猶未十稔（rěn年），其死亡者三分有二，傷寒十居其七。”即描述此事。仲景“感往昔之淪喪，傷橫夭之莫救”，于是棄官歸里，“勤求古訓(xùn)、博采眾方”，全面系統(tǒng)地整理古代醫(yī)學(xué)，歷經(jīng)數(shù)年終于撰成了曠世巨作《傷寒雜病論》。

張仲景的《傷寒雜病論》是人類醫(yī)藥史上第一部“理、法、方、藥”完備的醫(yī)學(xué)典籍，該書系統(tǒng)完整地闡述了外感內(nèi)傷各癥的病因、病理以及治療原則、方法，為后世臨床醫(yī)學(xué)的發(fā)展奠定了堅實的理論基礎(chǔ)，更與《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《難經(jīng)》、《神農(nóng)本草經(jīng)》并列為古代四大醫(yī)學(xué)經(jīng)典。宋代名醫(yī)許叔微云：“不讀仲景書，猶為儒不知本有孔子六經(jīng)也。”當時華佗讀了這本書，曾嘖嘖贊嘆地說：“此真活人書也。”清代名醫(yī)喻嘉言也高度贊揚張仲景的《傷寒論》為：“眾方之宗、群方之祖。”而他本人更被歷代醫(yī)家尊稱為“醫(yī)圣”。