依據(jù)過程環(huán)節(jié)的思維規(guī)則：三分法—對立統(tǒng)一律進(jìn)行邏輯解析。

1、直接性

【圖文并茂的解說】

天下無指者，生于物之各有名不為指也。

【文字內(nèi)容的解析】

【原文】：天下無指者，生于物之各有名不為指也。

解析：

天下無指者，這是公孫龍的研究對象——道即河圖，它沒有直接對應(yīng)的存在對象和可以指稱的內(nèi)容。

生于物之各有名：河圖的成因——源于邏輯分類，給萬物起名，區(qū)分各種形態(tài)。

不為指也：河圖的功能——目的不是指稱對象，沒有停留在方法環(huán)節(jié)，而是上升到把握變化規(guī)律的高度。

綜合解說：道即河圖的形成是源于萬物的形態(tài)，功能是把握萬物變化規(guī)律的方法、工具。下面這個(gè)邏輯圖像證實(shí)了公孫龍的觀點(diǎn)具有真理性。

萬物的形態(tài)老子用“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”來概括。顯然，這是普遍聯(lián)系相互作用導(dǎo)致的動(dòng)態(tài)同一的模式。道即河圖就是把握這種動(dòng)態(tài)同一的方法，手段。它已經(jīng)從靜態(tài)的指稱方法上升到變化規(guī)律的高度。

2、間接性

【圖文并茂的解說】

不為指而謂之指，是無不為指。

【文字內(nèi)容的解析】

【原文】：不為指而謂之指，是無不為指

解析：

不為指：（河圖的功能）目的不為指稱對象

而：轉(zhuǎn)折關(guān)系，視角變換

謂：表述形式，動(dòng)作

之：隸屬關(guān)系

指：指的方法

謂之指：包含了指的方法，即實(shí)現(xiàn)名與實(shí)同一性的方法

指：是實(shí)現(xiàn)名與實(shí)直接關(guān)聯(lián)在一起的形式，手段、方法

謂之指：（道）是間接實(shí)現(xiàn)名與實(shí)動(dòng)態(tài)同一的方法、工具

是：肯定判斷

無不為指：沒有不能指的方法（河圖被老子稱作天下神器，無所不能的方法）

綜合解說：道即河圖的功能與指稱方法不同，它是無所不能的方法、工具。老子將河圖稱作“天下神器”。

3、本質(zhì)性

【圖文并茂的解說】

以有不為指之無不為指，未可。P13

【文字內(nèi)容的解析】

【原文】：以有不為指之無不為指，未可。

解析：

以：用……

有：存在的內(nèi)容，各種名稱

不為指：（功能）不是為了指，名稱的功能是將對象區(qū)分開，沒有名實(shí)一體的因素?，F(xiàn)實(shí)中既有真實(shí)的名稱也有虛擬的名稱，名稱屬于認(rèn)識(shí)方法。這是與指的方法不同的，指可以直接實(shí)現(xiàn)名實(shí)一體的形態(tài)。它屬于邏輯方法。

之：動(dòng)態(tài)關(guān)系，遞進(jìn)形態(tài)

無：道即河圖

不為指（功能）不是為了指

未可：不可以

綜合：用存在物的名稱不是為了指去推論說，大道（河圖）也不為了指。這是不可以的。

在這里，“為了指”的屬性是實(shí)現(xiàn)名實(shí)一體，動(dòng)態(tài)同一的方法、工具。

論述結(jié)構(gòu)：三分法—對立統(tǒng)一律

┌對象：天下無指者——內(nèi)容是道即河圖

├形態(tài)：生于物之各有名

└屬性：不為指也

功能：不為指而謂之指，是無不為指

批駁：以有不為指之無不為指，未可

直接性—間接性—本質(zhì)性，由此構(gòu)成了三一體的邏輯結(jié)構(gòu)