在帛書《老子》中，有字出現(xiàn)83次，欲字出現(xiàn)31次，有欲合在一起共出現(xiàn)3次。

        其中 “有”字有兩個專門的定義：

        第一個定義是：有，名萬物之母也。（帛書《老子》第1章）

        意思是：有，是專門用來描述、解釋、定義及命名萬物生發(fā)之有形根源的概念。

        這是一個在時間域上的積分結(jié)果：

        1）任何事件的存在，都一定處在某個時間域和空間域之內(nèi)；

        2）任何物質(zhì)，都有具體的形態(tài)和來源；

        3）有，就是有形有際，有章有法。

        第二個定義是：故有之以為利，無之以為用。（帛書《老子》第11章）

        意思是：“有”就是利用事物的具體形態(tài)和存在，來創(chuàng)造一個中空無形的空間以便利用，而這個從“有”中創(chuàng)造出來的、可以稱之為“無”的空間，正是發(fā)揮作用的地方。

        這是通過“有無”在空間域上的“利用”關(guān)系來定義“有”。

        “欲”指欲望、愿望。結(jié)合“有”字的第一定義，有欲的解讀如下：

        在生命的天下中

        有欲：在深度放松入靜后，生命到達(dá)了無限接近睡眠但沒有發(fā)生睡眠的狀態(tài)，守住這個萬籟寂靜，生命處于覺醒與睡眠的臨界狀態(tài)。在這個守靜篤也（帛書《老子》第16章）的特殊生命狀態(tài)中：

        一方面，在自行組織和自行平衡的機制和原動力的作用下，生命天然自在的睡眠程序開始全面地在內(nèi)環(huán)境中悄然啟動；

        另一方面，由于覺醒的狀態(tài)并沒有完全退卻，生命還具有一定的感覺和觀察能力，人可以主動地，也就是有欲望地去觀察“道”在這種生命狀態(tài)下，道在內(nèi)環(huán)境中發(fā)生作用的過程。

        因此，這里所說的“有欲”，是在超級低覺醒狀態(tài)下的行為，絕不是覺醒狀態(tài)下的行為。

        有欲是在超級低覺醒狀態(tài)下的欲望所支配的行為，是在超級低覺醒的狀態(tài)中保持對內(nèi)環(huán)境的觀察的作為。

在社會的天下中

        有欲：想要從根本上、源頭上找到解決社會的天下中的激烈沖突、矛盾的方法和措施的欲望。

        “有欲”在全文共出現(xiàn)3次，羅列如下：

        1） 恒有欲也，以觀其所徼。（帛書《老子》第1章）

        意思是：唯有在超級低覺醒狀態(tài)中保持對內(nèi)環(huán)境的觀察，才能觀察到生命在自行組織和自行平衡的機制和原動力的作用下發(fā)生變化的動靜。

        2）其在道，曰：稌食贅行，物或惡之。故有欲者弗居。（帛書《老子》第22章）

        意思是：自我和自我意識對于要通過生命的實踐去觀察“道”的人們而言，可以說是：就像糯米飯吃多了也拖累自己一樣，自我和自我意識太多了，就會妨害對“道”展開觀察和實證的活動，萬物可能就會厭惡自我和自我意識。

        因此，愿意通過深度放松入靜，到達(dá)超級低覺醒狀態(tài)去觀察“道”的奧妙和實證“道”的存在的人，就會矯正自我和自我意識，而不會讓自己處于被自我和自我意識支配的狀態(tài)。

        3） 夫兵者，不祥之器也，物或惡之，故有欲者弗居。（帛書《老子》第31章）

        意思是：主觀調(diào)控生命的努力和強制硬性的行為，對于養(yǎng)生健身而言是吉兇難測的手段，生命內(nèi)環(huán)境中組織、臟腑、器官等可能會厭惡強力。

        因此，那些欲以恒有欲之策實證“道”之客觀效應(yīng)的人，會選擇性地使用強硬手段（在生命的天下中的解讀）；

        軍事手段是吉兇難測的暴力手段，它對自然和社會環(huán)境的破壞力巨大，萬物可能會因此而厭惡暴力，所以，那些想要從根本上、源頭上找到解決社會的天下中的激烈沖突和矛盾的方法和措施的人，會批判地使用武力（在社會的天下中的解讀）。

        據(jù)此，想必讀者對有欲會有一個大概的認(rèn)識。

        帛書《老子》中，有很多作者自己給出的、與今日大不相同的定義，比如無、有、常、明等，研習(xí)中，需“用老子解老子”，而不是“用‘我’解老子”。順著作者給出的定義、定下的規(guī)矩，我們也許可以更快地了解作者，了解帛書《老子》的精髓。