公元641年，唐太宗李世民，將文成公主嫁給松贊干布。

公元710年，唐中宗又把金城公主嫁給吐蕃贊普。

兩位公主，特別是文成公主，對漢藏民族交流作出了重要貢獻(xiàn)，這是毋庸置疑的。

這也是歷史上不多的關(guān)于中原王朝與雪域高原和親的記載。

除此之外，好像吐蕃從來沒有存在過；唐之后，吐蕃的歷史存在感也不強，直到清朝，能在派駐大臣時看到一些消息。

比起匈奴帝國，吐蕃更像咻的一聲出現(xiàn)的，然后咻的一聲不見，接著又咻的一聲變成別的樣子出現(xiàn)在人們面前。

為什么會這樣？

因為地理環(huán)境和氣候條件。

可以說，吐蕃的發(fā)展，是最能讓人們看清地理環(huán)境是如何影響歷史的。

雪域高原號稱第三級，高原上有好幾條近于東西走向的巨大山脈。

北邊是昆侖、阿爾金、祁連山脈，構(gòu)成青藏高原與塔里木盆地的界限；

中間是唐古拉山脈，構(gòu)成西藏與青海的界限；

中間靠南的是岡底斯、念青唐古拉山脈，構(gòu)成西藏內(nèi)部的農(nóng)耕與游牧的界限；

南面的是喜馬拉雅山脈，構(gòu)成青藏高原與印度平原的界限；

此外，西北還有喀拉昆侖山脈與前述大山匯聚而成帕米爾高原；

高原在東北與西域天山山脈相連，西南與阿富汗新都庫什山脈相連。

這一系列龐大的山脈對海洋水汽輸送形成天然的屏障。

這些海洋水汽，實際上就是植物、作物生長的條件，是生產(chǎn)力的基礎(chǔ)條件和文化傳播的方向。

山脈縱橫，地理破碎，交通困難，自然不能聚集大規(guī)模人口，社會組織、經(jīng)濟(jì)發(fā)展便會長期處于一種低成熟度狀態(tài)，而且依賴那幾條僅有的文化傳播通道，這又為各種沖突埋下了伏筆。

這些因素，決定了雪域的特殊社會生態(tài)。

特殊在何處呢？

歷朝歷代，從漢唐到明清，整體上的中國都是一個世俗的國家，間或出現(xiàn)的地方政權(quán)，南唐、后漢、西夏，也是世俗政權(quán)。

只有在雪域高原，宗教對世俗的經(jīng)濟(jì)社會影響非常大，甚至可以與贊普分庭抗禮。

在高度成熟的秩序發(fā)展起來以前，部落制是典型的社會組織形式。

而整合這些小規(guī)模跨血緣共同體的最佳手段就是宗教，所以部落首領(lǐng)一定或多或少帶點宗教屬性，比如流行一時的薩滿苯教。

那么，佛教又是如何發(fā)展起來的呢？

六世紀(jì)中后期，氣候出現(xiàn)了一個重要的小暖期，中原分裂局面結(jié)束，建起了大一統(tǒng)的隋唐帝國；同時，高原也統(tǒng)一了，從松贊干布開始有了明確紀(jì)年。

所有的統(tǒng)治，都不是鐵板一塊。松贊干布要維護(hù)自己的統(tǒng)治，就需要有利的工具。

我們都知道，貴族社會比平民社會難統(tǒng)治多了，看看歐洲稀碎的版圖就能知道，何況地廣人稀的高原。

松贊干布通過來自大唐的文成公主，引入漢地佛教；

通過來自尼泊爾的尺尊公主，引入印度佛教。

佛教是一種普世性宗教，更適合一個統(tǒng)一王朝的統(tǒng)治需求。

當(dāng)然，只有宗教是不夠的。松贊干布引入的，是來自非高原地區(qū)的統(tǒng)治資源和技術(shù)。

如果不與非高原地區(qū)交流，高原就會退回到破碎的秩序狀態(tài)。

歷史也是這么發(fā)展的。吐蕃崩潰之后，又出現(xiàn)了很多個以宗教為組織和資源中心的小共同體，一直到元明清外部力量的介入。

這就是地理環(huán)境和地緣的奇妙之處，他們塑造了歷史，也塑造著民族。