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人生需要修養(yǎng)，但是應(yīng)該從何處入手？往什么方向努力？孔子在《論語》中說過一句相關(guān)的話，值得大家參考。他說“人之過也，各于其黨。觀過，斯知仁矣?！保ā墩撜Z·里仁》）譯為白話，意思是：“人們所犯的過錯，各由其本身的性格類別而來。因此，察看一個人的過錯，就知道他的人生正途何在。” 所謂“性格類別”，就像一個人的星座一樣，總有優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)，若是改正缺點(diǎn)而發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)，試問他怎能不成功？可惜的是，大多數(shù)人擺脫不掉自己性格所造成的宿命，而未能像孔子所說的“走上人生正途”。西方心理學(xué)家榮格深受印度教的啟發(fā)，區(qū)分四種性格類別——反省型、情緒型、行動型與實(shí)驗(yàn)型。這當(dāng)然是依重點(diǎn)而論，因?yàn)槊恳粋€人身上都同時具備這四種潛能，只是輕重比例不同而已。 我們依此可以找到非常豐富的內(nèi)涵，正好為尋求心靈改善的人提供了具體的指引。以下分別介紹及引申“知、愛、業(yè)、修”四大方向。 知的途徑 反省型的人重視理性的運(yùn)作，習(xí)慣于冷靜的思考。他們熱中于學(xué)習(xí)，先尋求廣博的見聞，再探討這些見聞背后的真相是什么。一般而言，學(xué)校教育在“知”方面最易收效。有一年，耶魯大學(xué)的校長在開學(xué)典禮的致詞中，勉勵學(xué)生做到三件事，就是——學(xué)習(xí)、理解與品味。學(xué)習(xí)猶如探險，踏入未知世界，心中充滿驚訝與贊嘆，也帶著幾許茫然。理解則須經(jīng)由認(rèn)真思索，使內(nèi)心產(chǎn)生相應(yīng)的觀念，可以用自己的話重述新知。光靠死背硬記是無法達(dá)到理解的。進(jìn)一步，所謂的品味，是指涵泳于知識中，獲得某種快樂。知識使人擺脫無知的困境，肯定自我的能力，增加內(nèi)在的信心，然后可以繼續(xù)追求更髙深的知識。 如此一路上升，最后可以孕生智慧。所謂智慧，首先就是辨認(rèn)“真我”不只是表面的自我，也不等于自己所擁有的一切有形可見的資產(chǎn)與成就。以比喻來說，真我是下棋的人，人生遭遇是棋盤上的得失；不論得失如何，下棋者可以不受影響。我們要做下棋者，還是要做棋子？智慧的表現(xiàn)，就是：一面在說話與行動，一面可以跳脫在外，觀察自己的言行。沒有高度的清醒與覺悟，是無法做到這一步的。能夠如此，將可以免于執(zhí)著?！墩撜Z》有一章說：“子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我?！保ā墩撜Z·子罕》）意思是：“孔子完全沒有四種毛病，就是，他不憑空猜測，他不堅(jiān)持己見，他不頑固拘泥，他不自我膨脹?！边@種描述正是知的途徑所抵達(dá)的智者境界。 愛的途徑 情緒型的人并非不喜歡求知，而是更樂于依循真誠的感受。問題在于：我們一談到情緒，立即想到?jīng)_動與任性，好像小孩子不講理的模樣。這當(dāng)然不是我們所謂的“修養(yǎng)途徑”。既然談到修養(yǎng)，就須由恢復(fù)真誠感受著手，要像小孩子般易于感動與同情，引發(fā)人我之間的共鳴。 古代圣賢無不珍惜小孩子的純真心態(tài)。耶穌說：“讓小孩子到我面前來，因?yàn)樘靽撬麄兊摹！崩献悠谠S人們“復(fù)歸于嬰兒”。孟子也說：“大人者，不失其赤子之心也?！毙『⒆拥耐暮苋菀子蓯廴送萍坝趷垡磺猩铮踔练簮廴f物。因此，愛的途徑對人人開放，成為康莊大道；同時，它又與利己觀念無法相容，需要由摒除私心著手，于是又變成高難度的挑戰(zhàn)了。這時只有訴諸真正的快樂，才能凸顯愛的可行性?！独献印氛f：“既以為人己愈有，既以與人己愈多。”（八十一章）意思是：盡力幫助別人，自己反而更充實(shí)；財(cái)物捐贈別人，自己反而更富足。何以如此？關(guān)鍵在于物質(zhì)與心靈的互動性。能舍才有得；越能舍棄物質(zhì)，就越能豐富心靈?；蛘呖梢赃@樣說：能以有限的財(cái)物來證明人間的情義，豈非人生一大樂事？只有愛，才能夠化解人間的各種隔閡與藩籬；并且只有愛，才是人類尋求和諧的最后保障。 業(yè)的途徑 “業(yè)”是印度的專有名詞，指活動與工作而言。行動型的人特別注重日常之所為，但是怎樣才能以“業(yè)”為修養(yǎng)的坦途呢？意思是：如何在日常工作中進(jìn)行心靈的修養(yǎng)？ 根據(jù)觀察，許多人在無所事事時，會變得煩躁不安；若是被迫退休，身心很容易老化與退化。真正驅(qū)使我們工作的動力，與其說是經(jīng)濟(jì)因素，不如說是心理因素。可惜的是，通常我們會陷于混淆，以為工作的主要目的是賺錢，然后隨著把工作變成手段，自己也淪為工具了。正確的工作態(tài)度有三：做好手邊的這一件事，全神貫注，好像另外并無其他更重要的事，如“開車時專心開車”，“上班時認(rèn)真上班”等。做事時不要只為了自己的利益著想，而應(yīng)該減少自我中心，在行動中沒有任何偏執(zhí)。對于工作的結(jié)果保持超然的心境，重要的是工作的過程以及其中每一個細(xì)節(jié)。并且，結(jié)果的成敗或好壞，未必是我們可以控制與負(fù)責(zé)的?！独献印氛f：“生而不有，為而不恃，長而不宰?！保ㄊ拢┮馑际敲鑼憽暗馈保B(yǎng)了萬物而不據(jù)為已有，推動了萬物而不自以為盡了力，領(lǐng)導(dǎo)了萬物而不對它們進(jìn)行宰制。印度的《薄伽梵歌》也說：“做工作的，被責(zé)任所支配，一點(diǎn)也不關(guān)心工作的果實(shí)。他就是瑜伽行者。”凡事盡力而為，但求問心無愧，甚至像孔子一樣“知其不可為而為之”（《論語·憲問》），如此的表現(xiàn)正是《易傳》所云：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”浩然的生命力將能貫通個人與宇宙萬物。 修的途徑 另外有一種實(shí)驗(yàn)型的人，注重親身體驗(yàn)。譬如，印度著名的瑜伽訓(xùn)練，要以身體的姿勢與動作來證明自己取得完全的操縱能力。操縱身體，只是第一步，因?yàn)槿顺擞行慰梢姷纳碥|之外，還有意識層次、潛意識層次，以及生命根源的層次。 這種修行，首先要清除一切干擾，在消極方面要做到“不傷生、不說謊、不偷、不淫、不貪”；在積極方面，則須努力做到“整潔、滿足、自制、勤勉、冥想”。印度教的經(jīng)文描述了八十四種身體姿勢，都是要由外而內(nèi)，再深入到潛意識的世界，抵達(dá)一種穩(wěn)定的狀態(tài)，甚至“可以不留意同一間房子里的鼓聲”。日本有些官員練習(xí)靜坐，使意識回歸清明的原始狀態(tài)，如此對于每日繁忙不堪的政務(wù)將有得心應(yīng)手之效。越是承受工作壓力的人，越需要類似的修行工夫。我國的“大學(xué)之道”，也特別描述了“定、靜、安、慮、得”這五種步驟。最后的“得”是指心領(lǐng)神會，不僅統(tǒng)合了自我，也把握了自我與一切事物之間的適當(dāng)關(guān)系。如果進(jìn)而回溯至生命的海洋，就可以享受無得無失、悠游自在的快樂了 人生修養(yǎng)的綜合反省 只要保持清明的心，認(rèn)真看待自己的生命，任何人都不難找到適合自己的修養(yǎng)途徑。以上四途其實(shí)并非涇渭分明，而是輕重比例的組合關(guān)系。譬如，我們受過教育，了解“知”的方法，也渴望領(lǐng)悟智慧；但是，人生的智慧怎能脫離“愛”的寬廣天地呢？我們要留意的，是提醒自己不要變成有知無情的人。 再以“業(yè)”與“修”來說，誰能無所事事？問題在于自己對待工作的態(tài)度是否視之為苦差事，視之為賺錢謀生的手段，甚至視之為自我炫耀的機(jī)會？工作不離修行，而修行并不局限于工作中，因此我們必須建立自己的修行法門，在每日定時作息中包括閱讀經(jīng)典、體能運(yùn)動、沉思冥想、品味藝術(shù)等。為了考核自己的進(jìn)展，則參考子夏所云：“日知其所亡，月無忘其所能?！保ā墩撜Z·子張》）每天學(xué)習(xí)與體認(rèn)自己所不知者，每月再作全面檢討，以免疏忽可貴的心得。凡是人生修養(yǎng)，皆須持之以恒，否則難有成效。這是極其困難的挑戰(zhàn)，特別值得一試。
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傅佩榮
