一年一度的中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)俗端午節(jié)又稱“娃娃節(jié)”。節(jié)日里孩子穿戴著老虎鞋、老虎兜、虎形帽，背后披掛著五色絹布飾有“天師騎虎”圖的“老虎被”。傳說(shuō)中道教的張?zhí)鞄燆T虎出征，制服天下惡魔。在宋代風(fēng)俗中，尚有用艾草縛成騎虎天師像，掛在門上以辟毒。民間屋門上掛有天師騎虎像，期盼天師騎虎趨魔這一風(fēng)俗，可見(jiàn)虎紋與人類社會(huì)有著非常悠久的歷史淵源關(guān)系。

目前我們可以見(jiàn)到最早的虎紋形象，是以陰刻線與淺管鉆紋表現(xiàn)的良渚文化玉琮上的神人獸面圖徽和凌家灘的雙虎玉璜。良渚文化中的神人獸面圖徽，獸面刻在神人的胸腹部，大眼闊鼻，嘴張獠牙。如果我們結(jié)合河南洛陽(yáng)小屯村一號(hào)戰(zhàn)國(guó)墓出土的玉人御虎圓雕件的正視圖，或者借助陜西茹家莊西周銅人御虎飾件，就不難發(fā)現(xiàn)，這些御虎圖案可以為良渚的神人獸面圖徽，提供了一個(gè)良渚人欲表達(dá)神人御虎的正面視覺(jué)合一的圖案效果。人被注入獸的威猛，獸被賦予人的神魂。是萬(wàn)物有靈和靈物崇拜的產(chǎn)物，體現(xiàn)著良渚人對(duì)神威猛力的敬畏和尊崇，是一種巫術(shù)祭祀題材的描繪。從人獸的整體構(gòu)圖觀察，具有肢體與人面寫(xiě)實(shí)性特征強(qiáng)，而獸面卻是以夸張的手法，最大程度地表現(xiàn)起神力敬畏和尊崇的眼和面部的獠牙。據(jù)早于良渚文化或者同時(shí)代的凌家灘雙虎玉璜上的虎紋研究，也同樣具有其寫(xiě)實(shí)與夸張的裝飾屬性。在凌家灘遺址同時(shí)期出土的玉器中，有4件是虎形玉雕作品，如果將其復(fù)原成正視圖的話，同樣也是虎肢前伸，虎面猙獰。兩文化之間對(duì)虎的描繪所不同的是，凌家灘虎有了更寫(xiě)實(shí)性的虎耳表現(xiàn)。

湖北省石合鎮(zhèn)肖家屋脊出土的石家河文化虎紋，以極具寫(xiě)實(shí)性虎頭為表現(xiàn)特征。玉虎額頂有三個(gè)尖凸似冠形器，所以不排除這種玉虎紋佩，是用于這個(gè)文化期的冠形器飾物?；⒚嬲杏幸坏揽v向凸棱，耳輪呈樹(shù)葉狀外翻，內(nèi)有旋轉(zhuǎn)云紋。鼻大與眉線連接，圓眼鼓顴。石家河文化虎紋的淺浮雕給人們留下的印象極其深刻，為后來(lái)殷商虎紋的大寫(xiě)實(shí)，提供了歷史文化嬗變的先導(dǎo)作用。

河南黃君孟夫婦墓春秋虎紋玉佩

凌家灘雙虎玉璜

石家河文化虎紋

虎紋在殷代，基本是以寫(xiě)實(shí)性的表現(xiàn)手法，以片板狀和圓雕的形制出現(xiàn)在玉器上。商婦好墓出土的玉虎作匍匐撲行狀，體肥碩，方頭昂首露尖齒。目字形大眼，雙耳警覺(jué)豎立，背微凹臀起，四肢前伸足雕利爪，尾下垂尾尖上卷，身飾變形卷云紋，頸尾以鱗紋或節(jié)狀紋裝飾?；⒓y的外輪廓線和身上的幾何輔助裝飾紋樣，在表現(xiàn)手法上，都是以陰線或雙鉤陰線雕琢而成?；⒖谝怨茔@鏤鉆空，呈上下頜間留出多角星狀開(kāi)孔。玉虎足，外形為方形，有數(shù)道陰刻直線或折線，表示關(guān)節(jié)和爪。這些由幾何紋飾組合而成的圖騰圖案，與真實(shí)的動(dòng)物毛皮幾乎無(wú)任何關(guān)連。但，恐怕與《易·乾》：“云從龍，風(fēng)從虎”的描繪有所歷史關(guān)連。因?yàn)樵苿?dòng)即代表風(fēng)起，所以虎紋身上配以變形勾云紋，也是先民的一種原始五行五方哲學(xué)思想體現(xiàn)。整個(gè)虎紋給人的視覺(jué)享受是，刻虎似虎，造型極其寫(xiě)實(shí)。商代玉虎的時(shí)代風(fēng)格及藝術(shù)手法，繼承了原始社會(huì)玉虎的表現(xiàn)成果，在其基礎(chǔ)上又有了很大發(fā)展。以其夸大局部、突出神韻的手法，來(lái)表達(dá)玉虎的觀賞價(jià)值。西周早期的虎紋，如洛陽(yáng)龐家溝出土的玉虎，與商晚期的沒(méi)有太大的區(qū)別。除了背部紋飾上以平行波折紋表示外，腿部和尾部的紋樣趨于簡(jiǎn)化甚至變得素面無(wú)紋了。西周中期的虎紋，曾先后在陜西長(zhǎng)安普渡村、寶雞茹家莊和北京琉璃河出土過(guò)。從紋飾上看，它們已經(jīng)相當(dāng)簡(jiǎn)化，僅用簡(jiǎn)單幾筆就勾劃出虎的形象。常常以大渦紋表示關(guān)節(jié)的形式，不再施以其他裝飾性紋樣。而到了春秋時(shí)期，虎紋的裝飾紋樣又再度出現(xiàn)了繁縟性紋樣變化?；⒓y止此從新石器宗教色彩濃烈的夸張，到殷商時(shí)期的外形寫(xiě)實(shí)，輔助裝飾紋樣的抽象，再經(jīng)過(guò)兩周時(shí)期的素紋與繁縟的調(diào)整，最終迎來(lái)了春秋時(shí)期比較成熟的裝飾藝術(shù)極強(qiáng)的虎紋形象。

河南光山上宮崗黃君孟夫婦墓出土了30余件虎紋玉佩。有昂首卷尾作行走狀，有垂尾佇站觀望，還有覓食低頭與伏身小憩狀，可謂虎紋形態(tài)各異多樣。紋樣繁縟者，已從純寫(xiě)實(shí)性過(guò)渡到富于藝術(shù)裝飾性。其中紋樣繁者，集云紋、雷紋、釣連紋、竊曲紋于一身，細(xì)密充實(shí)。西周玉器在繼承殷商玉器雙線勾勒技藝的同進(jìn)，獨(dú)創(chuàng)一面坡粗線或細(xì)陰線琢刻的技藝，一側(cè)陰線垂直碾琢，另一側(cè)陰線側(cè)砣落下，一壁垂直，另一側(cè)再經(jīng)磨碾為斜坡，中間“堆擠”起陽(yáng)線。在玉器的橫截面觀察陰刻線，一溝直壁、一溝斜壁的不同反光和陰影的陪襯下，要比商代玉器的“鉤撤”工藝，更加具有立體感和層次感。在不同的玉質(zhì)色澤和反光上，有著充分表現(xiàn)玉材瑩潤(rùn)及閃耀的特性。這在玉雕工藝手法上明顯是一大進(jìn)步。而紋樣簡(jiǎn)者，則以形似取勝，刀工古拙有力。到了戰(zhàn)國(guó)，虎紋卻步入了衰落時(shí)期。如獅子山M 306和劉家崖出土的兩件虎紋標(biāo)本，前者僅用云雷紋作了替身，后者更退化還原到寫(xiě)實(shí)的起點(diǎn)。以上情況說(shuō)明，虎紋發(fā)端于新石器時(shí)代，成形于商，而西周的中期，也許是商代虎方國(guó)的消失，虎紋變得異樣少見(jiàn)。然而春秋時(shí)期極具裝飾性的虎紋異常盛行，卻令人費(fèi)解的少見(jiàn)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期了。以戰(zhàn)國(guó)晚期為界，之前的虎紋特征，基本是以虎的外形為主題紋飾，再在虎軀上加以許多幾何類、夔龍類、云雷紋類變形抽象性裝飾輔助紋樣。到了戰(zhàn)國(guó)晚期后，虎紋開(kāi)始作為輔助紋樣出現(xiàn)于玉器之上。戰(zhàn)國(guó)中晚期，門型玉珩開(kāi)始出現(xiàn)上下裝飾性結(jié)構(gòu)紋樣。例如安徽長(zhǎng)豐楊公發(fā)掘的戰(zhàn)國(guó)M2墓的雙虎龍形玉珩。有些學(xué)者認(rèn)為這種玉珩形制的出現(xiàn)，應(yīng)該屬于西漢早期的，其實(shí)，山東省淄博市臨淄區(qū)商王村一號(hào)墓，出土的雙龍首玉珩，左右兩端以龍首形象表現(xiàn)，龍首之間的器表上，布滿階梯式連線乳丁紋，玉珩下方附飾兩個(gè)左右對(duì)稱的透雕云氣變形鳳鳥(niǎo)紋，龍紋的身軀向上延伸，在玉珩上緣延展成勾卷狀的云氣邊飾。并且以鏤琢輔助動(dòng)物紋飾的外形，以平面立體化的動(dòng)物紋特征，與下弦月形的珩體并存一器。這種玉珩常見(jiàn)夔紋、虺紋、虎紋、螭紋、鳳紋、云氣紋等輔助動(dòng)物紋飾，極有對(duì)稱規(guī)律性。如故宮舊藏的一件玉雙龍雙虎紋佩，使器物紋樣兼具傳統(tǒng)與創(chuàng)新的雙重風(fēng)格，為后世而驚嘆。

所以虎紋作為輔助紋樣的出現(xiàn)，也是戰(zhàn)國(guó)晚期至西漢早期的玉雕虎紋一大特征。到了兩漢時(shí)期的玉器虎紋，其作為輔助紋樣的形式，向更為寫(xiě)實(shí)且富有道教故事色彩上發(fā)展。據(jù)漢代《風(fēng)俗通·祀典》記述：“虎者陽(yáng)物，百獸之長(zhǎng)也，能執(zhí)搏挫銳，噬食鬼魅?！彼?，虎紋作為趨妖除魔，避邪保平安的瑞獸形象，一直到宋金元以后的玉器紋樣上，與許多民俗文化一起，被世人樂(lè)意傳承發(fā)揮至今。即使少數(shù)民族統(tǒng)治時(shí)期的元代玉帶板上，也不乏虎紋的形象。而在明清的玉雕件上，更是以虎紋圓雕把玩件的形式，在坊間廣為流傳。