王羲之《蘭亭序》千年流傳小史

蘭亭“修禊”

農(nóng)歷三月初三，按中國傳統(tǒng)習俗人們要到水邊“修禊”。這是一種源于上古巫覡文化的古老習俗。在這一天，人們相聚在水邊舉行祓除不祥的儀式，并用香草的水沐浴，認為這樣可以消除疾病。

晉穆帝永和九年（353年）農(nóng)歷三月初三，時任會稽內(nèi)史的王羲之邀請謝安、孫綽等名流41人在會稽山陰的蘭亭聚會“修禊”。一千多年后，明代畫家錢榖用畫筆表現(xiàn)了這一中國歷史上著名的文人雅集。天朗氣清，惠風和暢，文人們臨溪而坐，飲酒賦詩，暢談古今，其樂融融。

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明錢榖繪《蘭亭修禊圖》，美國大都會藝術博物館藏

明錢榖繪《蘭亭修禊圖》中的王羲之

文人的“修禊”自然與常人不同，面對流觴曲水、茂林修竹、清流激湍，他們詩意大發(fā)，紛紛作詩歌詠這良辰美景。有人提議將這37首詩編成詩集，取名《蘭亭集》，并推王羲之為詩集作序。

明錢榖繪《蘭亭修禊圖》局部“流觴曲水”

王羲之趁著濃厚的酒意提筆在紙上暢意揮毫，一氣呵成，寫盡欣賞美景與友人相聚的樂趣，抒發(fā)了對于生死無常的感慨，這就是《蘭亭集序》。

他們也許不知道，這次聚會會成為千古文人雅集的典范；他們也不知道，這次聚會的主要成果《蘭亭集》并沒有引起太大影響，而王羲之為詩集作的序卻成為文學史和書法史上范式千載的經(jīng)典。

《蘭亭集序》也稱《蘭亭序》《臨河序》《禊帖》《蘭亭》等，共28行、324字，結體遒媚飄逸，字字精妙，點畫猶如舞蹈，形神兼?zhèn)?，被歷代書法界奉為極品。

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《蘭亭》神龍本（馮承素模本）

李世民獨尊《蘭亭》

王羲之去世后，《蘭亭》一直作為傳家寶流傳。直到兩百多年后，一代雄心勃勃的帝王唐太宗李世民成為王羲之的“骨灰級”粉絲，且對《蘭亭》垂涎已久。

據(jù)說此時《蘭亭》已傳到第七代孫智永手中。智永因年幼出家無后，死后傳給了弟子辯才和尚。相傳李世民放下帝王的尊嚴，費盡心機終于從辯才那里“騙”得《蘭亭》真跡，并在死后葬入自己的陵墓昭陵。

王羲之真正名滿天下，成為書法正宗，離不開李世民的推崇。房玄齡等撰《晉書》，作為帝王的李世民親自為王羲之作傳。

李世民在《王羲之傳》中對王羲之的書法推崇備至，推其為“盡善盡美”的典范，溢美之詞由中而發(fā)：所以詳察古今，研精篆、素，盡善盡美，其惟王逸少乎！觀其點曳之工，裁成之妙，煙霏露結，狀若斷而還連；鳳翥龍蟠，勢如斜而反直。玩之不覺為倦，覽之莫識其端。心幕手追，此人而已；其余區(qū)區(qū)之類，何足論哉！

“心幕手追，此人而已；其余區(qū)區(qū)之類，何足論哉！”言外之意，唐太宗李世民已在官方史書中將王羲之書法列為天下第一。

五代后梁溫韜利用兵權盜掘了唐太宗的昭陵，歐陽修《新五代史·溫韜傳》載：

韜在鎮(zhèn)七年，唐諸陵在其境內(nèi)者，悉發(fā)掘之，取其所藏金寶。而昭陵最固，韜從埏道下，見宮室制度閎麗，不異人間。中為正寢，東西廂列石床，床上石函中為鐵匣，悉藏前世圖書。鐘、王紙墨、筆跡如新。韜悉取之，遂傳民間……

溫韜所盜物品中并沒有《蘭亭》的記錄，因此有人認為，同樣喜歡王羲之的字的唐高宗李治并沒有將蘭亭真跡葬入太宗的昭陵，而是后來葬入了他和武則天的合葬墓乾陵。不管這一觀點的真假，《蘭亭》真跡的下落自此成為千古謎案。

范式千載

唐太宗李世民對《蘭亭》的推崇還體現(xiàn)在他引領了?？?、學習《蘭亭》的風尚。據(jù)何延之《蘭亭記》的記述，唐太宗令宮內(nèi)的拓書人趙模、韓道政、馮承素、諸葛真四人，各拓數(shù)本《蘭亭》模本，賞賜給皇太子及諸位王子和近臣。上行下效，在帝王的推崇下，唐代學習王羲之的書法成為一時風尚。

在唐代，出現(xiàn)的《蘭亭》精品模本眾多，如馮承素模本、虞世南模本、褚遂良模本、歐陽詢模本等，當今世人正是從這些模本中一窺《蘭亭》真貌的。

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《蘭亭》八柱第二本（褚遂良模本）

與唐代知識分子單一的知識結構相比，宋代知識分子的知識結構比較完備。一個文學家可以同時是政客、書法家、畫家、詩人、詞人、美食家、工程師等，如蘇東坡，這也是人們喜歡宋朝的一個主要原因。

學習書法成為宋代文人修養(yǎng)的標配，既豐富了知識結構，又提高了個人修養(yǎng)和書寫“胸中逸氣”。學習《蘭亭》是宋代書法愛好者繞不過去的一道功課。甚至在民間，稍有經(jīng)濟基礎的書法愛好者，都以擁有一塊自己的《蘭亭》刻石為榮，他可以復制無數(shù)拓本與朋友欣賞觀摩。一時間，《蘭亭》以千萬種面貌在兩宋廣為傳播，但質量也參差不齊。

宋四家之一的米芾是宋代書法的集大成者，他稱《蘭亭》為“中國行書第一帖”。在他的推崇下，但凡學習行書之人，都會傾心于《蘭亭》不能自拔。米芾還作了一首詩贊頌《蘭亭》：

翰墨風流冠古今，鵝池誰不愛山陰。

此書雖向昭陵朽，刻石尤能易萬金。

“翰墨風流”概括了《蘭亭》之美，這也是它之所以成為“天下第一”的原因。盡管因真跡陪葬昭陵，后人看到的均是模本，但在當時質量精良的蘭亭刻石價值可達萬金，可見世人珍視《蘭亭》達到何種程度。

米芾《褚遂良摹蘭亭序跋贊》

在元代，《蘭亭》版本的流傳情況比較簡單，經(jīng)過歷史的篩選，兩宋之際的復雜局面得以凈化。元代上層人士，特別是杭州、吳興一帶以趙孟頫為中心的文化圈，對《蘭亭》版本的收藏、鑒賞和學習非常熱衷，而且有相當數(shù)量的善本。

明清時期，在書法學習的經(jīng)典范本系譜中，《蘭亭》已牢固建立了至高無上的地位。從書法學習角度來說，大量的《蘭亭》范本的出現(xiàn)，滿足了人們的學習需求，因此社會流通量必然很大。從記載上看，一般的書法家在自述所見《蘭亭》本子數(shù)量時，動輒數(shù)十上百本，但又普遍感慨善本難得，這也從側面反映了當時社會《蘭亭》的盛行。