首先說(shuō)明一點(diǎn)，筆者的文章力求接近歷史的真相，盡量做到求真求實(shí)。

華夏人謝東凌收藏的夏朝玉版，讓我和其他網(wǎng)友公開(kāi)使用，目的是為了研究夏朝文字并讓夏朝文字，盡快得到世人承認(rèn)，我為他的這一舉動(dòng)，深表敬佩。盡管筆者才疏學(xué)淺，還愿意以微薄之力，響應(yīng)他的號(hào)召，做一嘗試，錯(cuò)誤之處，還望各位師友指正。

夏朝文字誰(shuí)也沒(méi)見(jiàn)過(guò)，也沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)，郭沫若先生在他的著作里，夏朝文字的有無(wú)，始終懷疑，有沒(méi)有還是個(gè)問(wèn)題，實(shí)際上他是不承認(rèn)夏朝有文字的，下面引用他的幾段話，則能說(shuō)明其觀點(diǎn)。

【1】郭沫若一生論斷很多，其中一個(gè)是談?wù)撚肀模@也是郭老唯一談?wù)撚肀奈淖?，在[水龍吟]一詩(shī)的開(kāi)頭寫(xiě)道：‘商盤(pán)孔鼎無(wú)存，禹碑本是升庵造’

【2】，[中國(guó)古代社會(huì)研究]174頁(yè)第一行說(shuō)：‘凡商書(shū)以前的帝典、皋陶謨、禹貢都是孔門(mén)做的歷史小說(shuō)。在商代以前絕對(duì)不能有那樣完備的文字，這由卜辭的發(fā)現(xiàn)已成為一個(gè)鐵案了。’

【3】郭沫若[中國(guó)古代社會(huì)研究]一書(shū)，在275頁(yè)第一行寫(xiě)道：‘我現(xiàn)在想對(duì)這夏禹問(wèn)題，提出我的見(jiàn)解。照我的考察是：。。。[三]禹當(dāng)?shù)?strong style="color: black;background-color: rgb(255, 153, 153);">是夏民族傳說(shuō)中的神人’。

【4】郭沫若在[中國(guó)古代社會(huì)研究]一書(shū)中寫(xiě)道：‘我們中國(guó)的歷史起源于什么時(shí)侯？尚書(shū)是開(kāi)始于唐虞，史記是開(kāi)始于黃帝，但這些都是靠不住的。。。。。。商代才是中國(guó)歷史的真正的起頭！’夏朝是傳說(shuō)時(shí)代，大禹是神不是人，‘當(dāng)時(shí)連文字的有無(wú)都還是疑問(wèn)’。

【5】郭沫若在[奴隸制時(shí)代]一書(shū)中又強(qiáng)調(diào)了一次：‘我們根據(jù)周初的記載“唯殷先人有冊(cè)有典”[周書(shū)。多士]，可以知道夏代先人無(wú)冊(cè)無(wú)典。典冊(cè)就是記錄，，夏代既無(wú)記錄，則夏民族是否已經(jīng)發(fā)明文字，還是一個(gè)問(wèn)題?！?/span>

從以上的引文中，郭沫若先生是否定夏朝有文字的，然而在一九七二年卻提出了半坡遺址出土的刻畫(huà)符號(hào)，為原始文字的孑遺，他在【古代文字之辯證的發(fā)展】說(shuō)：“漢字究竟起源于何時(shí)呢?我認(rèn)為，這可以以西安半坡村遺址距今的年代為指標(biāo)。半坡遺址的年代，距今我認(rèn)為，這就漢字發(fā)展的歷史?！?/span>

郭沫若先生前后判若兩人，來(lái)了一百八十度大轉(zhuǎn)彎，從否定夏朝有文字到漢字有6000年的歷史，這變化也太大了點(diǎn)吧。當(dāng)然時(shí)代變了，步子邁得大一點(diǎn)也未嘗不可，但是郭沫若先生的這一步，邁的并不扎實(shí)。他所謂的漢字——原始文字的孑遺，并不是文字，是陶工自己用的刻畫(huà)符號(hào)，與倉(cāng)頡造的文字，不搭界，無(wú)任何關(guān)系。他懷疑倉(cāng)頡造字，否定倉(cāng)頡造字的結(jié)果，是迷失方向。四十年了，古文字界的學(xué)人還在刻畫(huà)符號(hào)的泥沼地里掙扎，至今不知夏朝文字什么樣，還在認(rèn)為二里頭的刻畫(huà)符號(hào)，是文字，這讓人感到很滑稽，很感慨，很無(wú)奈。

有人說(shuō)，郭沫若先生用了三年的時(shí)間，研究【禹王碑】，只破譯了三個(gè)字，我認(rèn)為這不符合實(shí)際情況，郭沫若先生三天都不會(huì)用，他認(rèn)為是假的東西，連看都不會(huì)看。而對(duì)不是文字的東西——半坡遺址出土的刻畫(huà)符號(hào)，他卻看上了，并寫(xiě)下了【古代文字之辯證的發(fā)展】一文。當(dāng)他還未弄懂這些刻畫(huà)符號(hào)是什么意思的時(shí)候，就匆忙做了結(jié)論，他說(shuō)：“值得注意的是：半坡彩陶上每每有一些類似文字的簡(jiǎn)單刻畫(huà)，和器物上的花紋判然不同。黑陶上也有這種刻畫(huà)，但為數(shù)不多?？坍?huà)的意義至今雖尚未闡明，但無(wú)疑是具有文字性質(zhì)的符號(hào)，如花押或者族徽之類。我國(guó)后來(lái)的器物上，無(wú)論是陶器、銅器，或者其他成品，有“物勒工名”的傳統(tǒng)。特別是殷代的青銅器上有一些表示族徽的刻畫(huà)文字，和這些符號(hào)極相類似。由后以例前，也就如由黃河下游以溯源于星宿海，彩陶上的那些刻畫(huà)記號(hào)，可以肯定地說(shuō)就是中國(guó)文字的起源，或者中國(guó)原始文字的孑遺?！?/span>

我認(rèn)為問(wèn)題出在了未搞清事情真相，就先下了結(jié)論：“刻畫(huà)的意義至今雖尚未闡明，但無(wú)疑是具有文字性質(zhì)的符號(hào)，”然后古文字界的學(xué)人，就閉上眼睛，開(kāi)始了常達(dá)40年的研究。結(jié)果可想而知，到昌樂(lè)骨刻文的結(jié)束，所有的刻畫(huà)符號(hào)也未研究出個(gè)子丑寅卯來(lái)，它應(yīng)該與昌樂(lè)骨刻文一起退出古文字舞臺(tái)，結(jié)束這場(chǎng)帶有時(shí)事宣傳性質(zhì)的活報(bào)劇。

就在此時(shí)，謝東凌在他的博客上，公布了他收藏的一批帶有文字的夏代玉版，而這些玉版上的文字，正與【禹王碑】上的文字，不謀而合，應(yīng)該說(shuō)是一樣的，屬于古人講的蝌蚪文，也叫蝌蚪篆，我認(rèn)為，這是一次很了不起的發(fā)現(xiàn)，它的發(fā)現(xiàn)讓【禹王碑】的蝌蚪篆，不再是孤證。如果您真想知道夏朝文字什么樣，就請(qǐng)睜開(kāi)眼睛看一看吧，這才是真正的夏朝文字！

下面是我對(duì)玉磬上的文字，所進(jìn)行的破譯，歡迎指正。