生活當(dāng)中我們經(jīng)常使用“培”這個(gè)字，我們說培護(hù)花草、培育友誼、培養(yǎng)人才……培，總是與促成事物的成長聯(lián)系在一起?！抖Y記·中庸》中說：“培，猶治也?！蓖醢彩f“木茂貴培本，流長思養(yǎng)源”，可見，不論是植物還是人的成長，培育和養(yǎng)護(hù)都是少不了的。

培的造字本義是在植物根部添堆泥土來陪伴植物生長，《説文解字》中說“培，培敦。土田山川也?！睆呐嗟淖中萎?dāng)中可以看出，它最早的字義與“土”是分不開的：堆土使植物生長、在田里加土筑埂、在河心堆填起小山。所以《呂氏春秋 · 辨土》中說“高培則拔”，《國語 · 晉語》中說“若見壘培”?！肚f子·逍遙游》則將培化用為“依憑”，大鵬扶搖直上九萬里而“乃今培風(fēng)”。

隨著時(shí)間的發(fā)展，培的字義被加以進(jìn)一步延伸，《康熙字典》中將培解釋為“益也，養(yǎng)也?！迸嗟囊饬x開始超出了用土培育，其對象被進(jìn)一步擴(kuò)展，我們說培育氣質(zhì)，說培育人，乃至說培育社會風(fēng)氣，但“培”的一部分核心涵義保存了下來：從某種意義上來說，它仍然跟種植聯(lián)系在一起，是以適宜的條件促使事物發(fā)生、成長和繁殖。那么什么是適宜的條件呢？柳宗元曾經(jīng)講過一個(gè)種樹人郭橐駝的故事，郭橐駝種樹的秘決是“凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密?！比绻嘤^程中出了問題，“若不過焉則不及”，也就是說要么是憂心太過，要么是關(guān)愛不足，所以柳宗元感慨說養(yǎng)樹之道與“養(yǎng)人”之道相同，就是把握好度，《論語·先進(jìn)》中說“過猶不及”，俗語說“好在適度，誤在失度，壞在過度”，這表達(dá)的都是同一個(gè)意思：凡事有度，所以要掌握適度原則，在寬嚴(yán)、松緊、內(nèi)外、快慢上區(qū)別對待、恰當(dāng)處理。

與此同時(shí)，培育、培養(yǎng)也常與事物發(fā)展的內(nèi)在邏輯與演變規(guī)律聯(lián)系在一起。《惜陰雜記》中記載“嚴(yán)幼陵譯《天演論》，湯生曰：‘栽者培之，傾者覆之。古圣八字可了。’”這里的湯生指辜鴻銘，這句古圣八字可被追溯至《禮記·中庸》：“故天之生物，必因其材而篤焉。故栽者培之，傾者覆之?！边@句話本來是說，事物必然要根據(jù)它們各自的稟賦去培育，對有根基能成材的需加以培養(yǎng)，而本就枯萎傾斜的就讓它覆滅，而辜鴻銘將這句話作為歷史演化規(guī)律的一個(gè)總結(jié)，即順應(yīng)事物發(fā)展的規(guī)律去培育、發(fā)展它，這一點(diǎn)在現(xiàn)在仍然有著現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

到了今天，“培育”二字又有了不一樣的關(guān)鍵性涵義，小到一個(gè)個(gè)人，大到一個(gè)社會，我們培育怎樣的道德，培育怎樣的人，培育怎樣的社會風(fēng)氣和民族氣質(zhì)，對整個(gè)國家的發(fā)展有著舉足輕重的重要影響。在道德的培育上，我們強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)，以自我審定和自我汲取融鑄高尚的道德品格。在人才的培養(yǎng)上，我們說更新舊知，開掘新知，從而使人們能夠更好地認(rèn)識世界。在社會風(fēng)氣的培育上，我們堅(jiān)持以文化人，以文育人，進(jìn)而形成知榮辱、講正氣、促和諧的社會風(fēng)尚。

“凡益之道，與時(shí)偕行?！眻?jiān)持適宜時(shí)代的發(fā)展路徑，順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，壘培起來的大廈就是堅(jiān)不可摧的。只要我們一代接著一代培養(yǎng)美好崇高的道德境界，培育崇德向善的文明風(fēng)氣，我們的民族就永遠(yuǎn)充滿希望。好培經(jīng)世業(yè)，他日步錦華，通過不懈地創(chuàng)造發(fā)展，展現(xiàn)在我們面前的將會是一個(gè)和諧安定充滿希望的國度，我們的文明與道德之邦也會展現(xiàn)出更為美好光彩的當(dāng)代形態(tài)。（中央紀(jì)委國家監(jiān)委網(wǎng)站 李文峰）