東渡日本的宋代羅漢畫(huà)

文 / 曲洲

羅漢是梵語(yǔ)阿羅漢的簡(jiǎn)稱(chēng)，有的還譯為尊者、應(yīng)真，是指小乘佛教佛弟子修行的最高果位。羅漢繪畫(huà)隨著佛教的傳入大約在六朝時(shí)開(kāi)始出現(xiàn)，多是作為佛的陪襯形象，到唐末五代才有真正獨(dú)立的羅漢繪畫(huà)，這也是時(shí)代使然。到宋代以后蔚然大觀(guān)，至今不衰。但由于各種原因，保存下來(lái)的羅漢畫(huà)甚少，而大量的羅漢繪畫(huà)流傳到日本并被保留下來(lái)。

南宋時(shí)代 金大受繪 十六羅漢圖

第二尊者 迦諾迦伐蹉尊者 絹本著色 東京國(guó)立博物館藏

// 局部賞析 //

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日本的遣唐使在持續(xù)一百多年后于公元894年正式停止，北宋建立后的太平興國(guó)八年（公元983年）才有日本僧人奝然由浙江登陸入陸，兩國(guó)交流逐漸恢復(fù)，到了南宋時(shí)期交流達(dá)到了高潮，還有在南宋時(shí)禪宗正式傳入日本，禪宗五宗七派陸續(xù)的在日本建立了本山或道場(chǎng)，為佛教繪畫(huà)（包括羅漢畫(huà)）的流傳提供了根基和條件。元代開(kāi)始雖有戰(zhàn)爭(zhēng)影響，但后來(lái)高僧一山一寧作為國(guó)使赴日通好，兩國(guó)也持續(xù)貿(mào)易往來(lái)。到了明代文人與畫(huà)家開(kāi)始往來(lái)，以雪舟入明（公元1468）學(xué)習(xí)繪畫(huà)為標(biāo)志，文化藝術(shù)交流開(kāi)啟新的形式。從日本鐮倉(cāng)時(shí)代到室盯時(shí)代，大約中國(guó)從南宋到明代時(shí)期，宋元繪畫(huà)大量流入日本，到明代中晚期數(shù)量最多，其中就有我們熟知的牧溪作品。

南宋時(shí)代 金大受繪 十六羅漢圖

第三尊者 迦諾迦跋厘惰闍尊者 絹本著色 東京國(guó)立博物館藏

// 局部賞析 //

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流入日本的羅漢畫(huà)大體分二類(lèi)：粗筆寫(xiě)意與工致細(xì)筆；第一類(lèi)如梁楷、牧溪、玉澗等作品，由于被文人譏為“粗惡之作”“野狐禪”，未能在中國(guó)受到重視而被大量流傳到日本。第二類(lèi)除了貫休和清涼寺十六羅漢是早一些時(shí)期帶到曰本的，其它多是浙江地區(qū)的佛教畫(huà)，如金大受、陸信忠、周季常、林庭珪等即是南宋時(shí)的民間畫(huà)師，中國(guó)的美術(shù)史沒(méi)有記錄下他們的名字，在日本由于作品的保存而得以流傳至今。

南宋時(shí)代 金大受繪 十六羅漢圖

第五尊者 諾距羅尊者 絹本著色 東京國(guó)立博物館藏

// 局部賞析 //

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流傳到日本的羅漢畫(huà)如此之多，究其原因還是佛教（特別是禪宗）在日本備受推崇，室町時(shí)代的足利幕府大力收購(gòu)中國(guó)繪畫(huà)作品，偏愛(ài)即是禪畫(huà)題材，而基本忽略宋元二代的文人畫(huà)，即是受此影響。時(shí)至今日能看到如此之多的宋代羅漢畫(huà)，特別是牧溪、玉澗的粗疏禪意作品，確實(shí)對(duì)古代傳統(tǒng)繪畫(huà)的重新認(rèn)知起了很大的作用。

劉耿，字曲洲，齋號(hào)靜古，集虛，1972年生，山東沂水人，問(wèn)道于陳綬祥、季惟齋先生，自由書(shū)畫(huà)家、 撰稿人，現(xiàn)居北京。

//劉耿作品//

劉耿作品 林泉自悟 133x67cm 紙本設(shè)色

劉耿作品 古松靜覺(jué) 133x67cm 紙本設(shè)色

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