在中醫(yī)的臟腑理論里，“心”被賦予了至高無(wú)上的地位——君主之官。它的功能也有：主神志、主一身之血脈。其中，“心主一身之血脈”這個(gè)比較好理解，和現(xiàn)代醫(yī)學(xué)里心的功能大同小異，但對(duì)于“心主神志”這個(gè)說法，應(yīng)該是飽受現(xiàn)代人所詬病之處。

因?yàn)楝F(xiàn)代科學(xué)研究證實(shí)，所有的精神活動(dòng)，都是由大腦完成的，也就是神經(jīng)系統(tǒng)的功能，和心關(guān)系不大。于是，中醫(yī)的這個(gè)觀點(diǎn)，便被指責(zé)為“無(wú)腦的中醫(yī)”，這么說對(duì)不對(duì)呢？

我認(rèn)為，之所以指責(zé)“心主神志”的人，應(yīng)該是對(duì)中醫(yī)理論不是很熟悉的人，或者斷章取義而來(lái)。今天，我們就來(lái)系統(tǒng)回顧一下，中醫(yī)理論中的“心”和“腦”。

首先，我們現(xiàn)代人在成長(zhǎng)過程中，首先接觸到的“心”這個(gè)概念，就是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的心——收縮舒張、博出血液供給全身各個(gè)組織器官。于是，形成了這么一個(gè)“常識(shí)”之后，再接觸中醫(yī)的“心”——主神志這個(gè)概念，第一時(shí)間便會(huì)當(dāng)成謬論看待。

其實(shí)，中醫(yī)臟腑里的“心”，并不僅僅是解剖形態(tài)上的心臟，這是一定要明白的。中醫(yī)的每一個(gè)臟腑，無(wú)論是“肝心脾肺腎”五臟，還是“膽小腸胃大腸膀胱”這些腑，都是具體形態(tài)的器官之外，更包含無(wú)形抽象的功能定義。如果不了解這個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)，對(duì)六腑之一的“三焦”就無(wú)從接受了，因?yàn)槿故菦]有具體解剖形態(tài)的啊。

所以，古代中醫(yī)，并非閉門造車憑空想象，要不然，為何不說膀胱主一身之血脈？而“心”和“神志”聯(lián)系起來(lái)，也是有其獨(dú)特的道理的。

因?yàn)橹嗅t(yī)認(rèn)為，人體所有臟腑，都有其“形”與“神”兩個(gè)方面。而“心主神志”，就屬于“神”這個(gè)范疇。所以，中醫(yī)歷來(lái)都是崇尚“形神俱備”的。如果只有“形”而沒有“神”，那就是一堆行尸走肉而已?？墒沁@種“神”怎么來(lái)？從氣血而來(lái)，從五行而來(lái)。

氣血是中醫(yī)關(guān)于生命的兩個(gè)基本物質(zhì)，氣是無(wú)形的，血是有形的，氣屬陽(yáng)血屬陰，而神志活動(dòng)，都需要?dú)庋腻︷B(yǎng)溫煦才能完成，如果沒有“氣血”，何來(lái)神志可言？無(wú)形之氣不可見，可見的唯有有形之血。而血脈由心所統(tǒng)管，氣為血之帥，所以，將神志活動(dòng)歸屬于“心”，從這個(gè)方面說是沒有問題的。

其次，中醫(yī)理論里，其實(shí)也有“腦”這個(gè)概念。早在《黃帝內(nèi)經(jīng)》里就已經(jīng)提出。

《素問.本病論》：“心為君主之官，神明出焉，神失守位，即神游上丹田，在帝太一帝君泥丸宮下”。這里已經(jīng)指出，所謂“心主神志”，其實(shí)其根本還在“泥丸宮”，那里才是神志活動(dòng)的“中樞”，泥丸宮也就在大腦里了。

還有，《靈樞.經(jīng)脈篇》：“人始生，先成精，精成而腦髓生”，這個(gè)和現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的胚胎形成次序是很相似的?！鹅`樞.海論》：“腦為髓之海，其輸上在于蓋，下在風(fēng)府”，這些都可以歸納為一個(gè)概念：腦為元神之府。

而中醫(yī)認(rèn)為，元神之府，是深藏不露的，一旦外泄就會(huì)引起人的神志異常。于是，將神志外寄于“心”，一則也有一個(gè)解剖實(shí)物，二則作為“君主之官”，更顯對(duì)“元神之府”的重視。

同時(shí)，盡管現(xiàn)代醫(yī)學(xué)證實(shí)，精神活動(dòng)是由神經(jīng)系統(tǒng)完成的，但是，“精神”是解剖可見的嗎？也不是，一旦脫離了身體這個(gè)整體，神經(jīng)系統(tǒng)也是不能有單獨(dú)的“神志”。

所以，中醫(yī)的“心主神志”，如果全面了解了中醫(yī)這方面的理論，其實(shí)并非謬論，只要掌握了“心主神志”和“腦為元神之府”，那么，即使用現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的眼光審視，也是沒有太大的可疑之處，不知道您對(duì)此怎么看？