導(dǎo)讀：在在歐洲中世紀(jì)文化中，基督教的影響占有統(tǒng)治地位，決定了當(dāng)時(shí)社會(huì)生活方式和社會(huì)意識(shí)形態(tài)，在中世紀(jì)早期即使最杰出作家和作品，也都具有盲目的宗教信仰的特點(diǎn)，當(dāng)時(shí)人們的行為、思想及文化活動(dòng)都需要服從于宗教這一準(zhǔn)則。藝術(shù)也不可避免地蒙上濃厚的宗教色彩。當(dāng)時(shí)宗教教義是藝術(shù)創(chuàng)作中的主題，幾乎完全表現(xiàn)宗教信仰，成為宗教教條的插畫(huà)。

01 在美術(shù)上的體現(xiàn)
在經(jīng)歷了封建教會(huì)勢(shì)力1000年統(tǒng)治后，人們開(kāi)始掙脫精神上的束縛與奴設(shè)，被禁錮多年的古典文化又引起人們的重視。個(gè)人價(jià)值的確立，肯定了現(xiàn)實(shí)生活的積極意義，促進(jìn)了世俗文化的發(fā)展，并在這個(gè)基礎(chǔ)上形成了與宗教神權(quán)文化相對(duì)立的思想體系――人文主義。人文主義遠(yuǎn)承古典的遺緒，同時(shí)揚(yáng)棄中世紀(jì)那種文化，恢復(fù)對(duì)人性的贊美。

　同時(shí)，這一時(shí)期的畫(huà)家開(kāi)始受自然科學(xué)的影響對(duì)藝術(shù)作品的創(chuàng)新，由于人們的思想從長(zhǎng)期的宗教桎梏中解放出來(lái)，發(fā)揚(yáng)了勇于探索、富于進(jìn)取的精神對(duì)人體進(jìn)行解剖，畫(huà)下不少的解剖圖。科學(xué)的透視法的發(fā)明使畫(huà)家們可以在平面上如實(shí)地再現(xiàn)客觀世界的真實(shí)面貌，極大地增強(qiáng)了畫(huà)面的空間感。油畫(huà)材料、油畫(huà)技巧的改進(jìn)使歐洲繪畫(huà)寫(xiě)實(shí)能力得到進(jìn)一步的提高，開(kāi)始體現(xiàn)遠(yuǎn)小近大的自然規(guī)律。

　世俗體裁得到極大發(fā)展，楊凡??？说摹栋栔Z非尼夫婦像》和《阿爾諾芬尼夫婦像》是西方肖像畫(huà)中最重要的作品，它以肖像的情節(jié)性處理和人物內(nèi)在的感情和形象化的表達(dá)取勝。這幅畫(huà)已具有風(fēng)俗畫(huà)的雛形了?！堆┲蝎C人》也是一幅展示農(nóng)村純樸的冬獵生活的作品。中景是兩處結(jié)了冰的池塘，有人在滑冰、捕魚(yú)，這些細(xì)小的人物打破了冬日的荒涼與靜寂。天色陰沉，三兩寒鴉或棲息或飛翔，這一切是那樣自然樸實(shí)，那樣充滿暖意。

　文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)作品在人文主義思想影響下，創(chuàng)造了許多歌頌生活和自然、歌頌愛(ài)情、歌頌英雄人物的畫(huà)幅和雕塑，這些作品拋棄了中世紀(jì)的神秘主義，具有清晰、簡(jiǎn)樸和真誠(chéng)的美的感染力。在粉碎中世紀(jì)精神枷鎖的過(guò)程中，人們不僅發(fā)現(xiàn)了世界，也發(fā)現(xiàn)了自己。這在他們的生活和文化追求及文學(xué)藝術(shù)諸多方面都有所反映。
  

02 在文學(xué)藝術(shù)上的發(fā)展
在文學(xué)、詩(shī)歌、等作品中，追求探索自然界的美，表現(xiàn)了自然對(duì)人類精神的影響，不再向中世紀(jì)的人們那樣有意地避開(kāi)自己，而是大膽地探索自己的靈魂，揭示自己的精神世界。

　但丁是人文主義的先驅(qū)者，他在詩(shī)歌和學(xué)術(shù)著作，特別是《神曲》中，表達(dá)了對(duì)古典文化的崇敬，第一次從多方面鮮明地抒發(fā)了人文主義新思想。人文主義初期的杰出代表是彼特拉克和薄伽丘。彼特拉克學(xué)識(shí)淵博，對(duì)希臘羅馬文化有精湛研究。他熱心搜求古籍抄本，發(fā)現(xiàn)了西塞羅等古典作家失傳的書(shū)信和著作。他是用人文主義觀點(diǎn)研究古典文化的最早代表。他把人和現(xiàn)實(shí)生活放在中心地位，通過(guò)注釋、闡述古籍，批判中古文化，譴責(zé)禁欲主義，宣傳人情世道。薄伽丘也致力于人文主義學(xué)術(shù)的研究，是當(dāng)時(shí)西歐第一個(gè)掌握希臘文的學(xué)者。彼特拉克和薄伽丘的活動(dòng)與創(chuàng)作，對(duì)意大利和歐洲傳播人文主義、促進(jìn)文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué)的發(fā)展，都發(fā)生了很大作用。他們所在的佛羅倫薩，成為意大利人文主義運(yùn)動(dòng)的中心。
      

03 在建筑藝術(shù)上的發(fā)展
文藝復(fù)新時(shí)期的建筑能閃爍著智慧的光輝，與當(dāng)時(shí)人文主義思潮的影響分不開(kāi)。1414年，人文主義者波焦在瑞士的一座修道院中發(fā)現(xiàn)了古羅馬建筑家維特魯維奧的著作《論建筑》手稿。維特魯維奧認(rèn)為，建筑是一門(mén)建立在數(shù)學(xué)基礎(chǔ)上的精密科學(xué)，并介紹了有關(guān)修建神廟、劇場(chǎng)以及其它建筑物的技術(shù)。但人們?cè)趯W(xué)習(xí)古籍中遇到很大困難，阿爾貝蒂據(jù)此并結(jié)合他的研究寫(xiě)了《建筑十書(shū)》，對(duì)后世影響甚大。帶古代裝飾風(fēng)格的建筑，它的基礎(chǔ)仍然是表明理智和智慧的進(jìn)程。

　人文主義者認(rèn)為，建筑的首要功能是為人的世俗生活服務(wù)，特別是為城市公民生活服務(wù)。建筑的最大榮耀在于為城市提供實(shí)用之需與現(xiàn)實(shí)之美，因此商業(yè)利益、軍事防衛(wèi)和生活日用是建筑服務(wù)的主要內(nèi)容。公共建筑主要服務(wù)于市民。在陵墓建筑方面，則在人文主義思想影響下則大大減少了宗教因素，突出了世俗因素，更多地表現(xiàn)死者生前的生活和業(yè)績(jī)。

   

04 在音樂(lè)藝術(shù)上的發(fā)展
在音樂(lè)作品中，要求音樂(lè)和諧、悅耳并能滿足聽(tīng)覺(jué)的要求。人們審視音樂(lè)協(xié)和與否的標(biāo)準(zhǔn)，是根據(jù)音樂(lè)自身的因素，而不再是采取它外部宗教的、社會(huì)的、論理的觀點(diǎn)左右。

　宗教復(fù)調(diào)音樂(lè)也受到世俗藝術(shù)和人文主義世界觀的影響而產(chǎn)生許多變革。中世紀(jì)的單樂(lè)章彌撒曲，逐漸發(fā)展為5樂(lè)章套曲結(jié)構(gòu)的正規(guī)彌撒，各樂(lè)章貫穿著取自格列高利圣詠的“固定歌調(diào)”，有的還取自世俗歌曲。到16世紀(jì)，固定歌調(diào)的運(yùn)用漸少，單調(diào)的“固定節(jié)奏”和其他中世紀(jì)經(jīng)文歌的結(jié)構(gòu)模式逐漸被廢棄，新的經(jīng)文歌更重視高聲部旋律的生動(dòng)和節(jié)奏的流動(dòng)性，它本身不再被宗教禮儀所束縛。宗教改革中產(chǎn)生的四聲部的新教圣詠，其社會(huì)意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了宗教音樂(lè)。

　總之，人文主義作為一種思潮在歐洲流行了數(shù)百年之久。它是歐洲歷史上的一次思想解放。在這個(gè)運(yùn)動(dòng)中涌現(xiàn)出了一批“在思維能力、熱情和性格方面，在多才多藝和學(xué)識(shí)淵博方面的巨人”。他們對(duì)新的思想意識(shí)的傳播和歐洲政治學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、文藝?yán)碚摰陌l(fā)展，起到了重要的推動(dòng)作用。不僅奠定了歐洲現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)的基礎(chǔ)，而且還以其深厚的精神內(nèi)涵和精湛的藝術(shù)技巧，不斷召喚邁著現(xiàn)代主義步伐的人們，返回古典的境界，返回人與自然、人與人、人與自我的和諧世界。