書名是《黃帝內(nèi)經(jīng)》，而所謂的黃帝內(nèi)經(jīng)黃帝內(nèi)經(jīng)，是在說什么呢？說黃帝、說醫(yī)經(jīng)、說跟黃帝有關(guān)的醫(yī)經(jīng)？或者干脆就直接說，這是一部來自黃帝權(quán)威認(rèn)證了的醫(yī)學(xué)大典。

所謂醫(yī)學(xué)，當(dāng)然是研究人體健康、長壽以及疾病發(fā)生、發(fā)展、治療與預(yù)防保健規(guī)律的一門綜合性學(xué)問?？梢?，醫(yī)學(xué)的主體是人，是作為自然生命個體的人。所以，在研究人的健康與長壽、研究人體疾病的發(fā)生發(fā)展規(guī)律與治療法則之前，首先就必須得立一個作為自然生命個體的人出來；而且，所立的這個生命個體還是要有要求、有條件的：第一，他本人必須健康長壽；第二，作為自然生命的個體，他人生的各個生理階段，都應(yīng)該是那個階段人體生命呈現(xiàn)的典范與榜樣；第三，他還應(yīng)該是一位天下人所共知的人，唯有這樣，一提到他的名字，才會無人不知無人不曉。而那個時代，同時具備上述“三大條件”的自然生命個體的人只有一個，那就是黃帝！

故而《素問》一開篇就這樣介紹黃帝：“昔在黃帝，生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長而敦敏，成而登天?！倍潭涛寰涠畟€字，便概括了黃帝“標(biāo)桿性”的一生。

這位作為自然生命個體的黃帝，首先他“生而神靈”。此句的關(guān)鍵是“神靈”二字。好多譯者將其翻譯為聰明、聰慧等，此屬不著邊際的亂譯。中國古代，“神”與“靈”各自其實都是既有專指、又有固定意義與引申意義的字眼?！吧瘛弊值臉?gòu)字法中，左邊為“示”，祭祀的意思；右邊為“申”，引申之意、溝通天地之意；這樣，合起來的“神”字，就是指一個人于祭祀時，意念虔誠專注，并借此以求能溝通天地而神人暢達(dá)。至于“靈”，應(yīng)該用繁體的“靈”字來解，那樣意思就非常明顯了。很形象，一看就知道是一位巫師在念動“口訣”求雨呢；與“神”一樣，這個“靈”字同樣也與祭祀有關(guān)。巫師做法靈不靈呢？這要看求沒求得來雨！求來雨了就“靈”，求不來雨則就不“靈”。說黃帝“生而神靈”，現(xiàn)在的我們應(yīng)該這樣理解：第一，這位黃帝在出生之前其實就是有著家族與社會背景的；第二，古代的祭祀可不是誰想隨隨便便祭祀就能祭祀得了的！《左傳》曰：“國之大事，唯祀與戎”，說的就是祭祀是整個國家的大事。而我們的這位人文始祖——軒轅黃帝，出生之時竟然是“生而神靈”，此表明：這位黃帝的出生，乃是一件關(guān)乎著當(dāng)時國家與天下命運的大事，而國家為他的降生曾經(jīng)隆重地舉行過多次的祭祀呢。

“弱而能言”，好多譯者將此翻譯為“黃帝幼小的時候就可以能言善辯”。表淺的理解尚能說得過去，但如果要深究，則需在“弱”與“言”兩字上好好地究究。“弱”指的是體力、能力、勢力等等方面的弱小、并不單單指年齡上的小。至于“言”，則就更與我們今天諸如“說話”、“言語”以及所謂的“能言善辯”等等之類不同了；此處的“言”，指的乃是具有一定思想哲理的“言論”，而絕非隨隨便便地說說話而已！這就厲害了，試想，當(dāng)黃帝的體力、能力、勢力甚至是權(quán)力都還處在非常弱小的時候，他就已經(jīng)能夠經(jīng)常發(fā)表自己的真知灼見了！并且還是字字珠璣、句句真理呢；并且這種言論還具有著與他當(dāng)時的年齡、身份及弱小地位不相符的強大社會影響力呢。

“幼而徇齊”。與前面的“弱”相區(qū)別，此處的“幼”才是真正地指年齡上的小?！搬摺笔亲駨?、順從的意思?！褒R”有三個意思，第一表示與什么相同或者一樣；第二是指整齊或與什么達(dá)到了同一高度；第三則是指整頓或治理。整體解釋“幼而徇齊”可有下述兩種說法：第一，黃帝從小就有“榜樣意識”、“看齊意識”；發(fā)現(xiàn)自己的不足，即努力改正，這或許就是儒家一貫所謂“見異思齊”的品德了。第二，黃帝雖然小小年紀(jì)，但卻已經(jīng)有了治理整頓社會，并使社會安定、祥和、平等的才能了。

“長而敦敏”。這一句的關(guān)鍵重在這個“敦”字上！“敦”也有三重意思：厚實、厚道；注重、推崇；敦促、督促。僅從句式的語法結(jié)構(gòu)來看，這里的“敦”可以是上述三條意思中的任何一種！比如說，黃帝長大后，既厚德持重又機智敏捷；還有，黃帝長大后，時時處處都很注重培養(yǎng)自己的機智與敏捷；再有，黃帝長大后，時時刻刻都在敦促著自己，遇事要盡可能地機智敏捷一些。但是，不可能三個意思都對，只能有一個解釋最正確、最貼切。我個人認(rèn)為，與敏捷相對相乘，“敦”當(dāng)“厚重”解最為合適！由此，我想引用人體五臟中的腎與心兩臟來說明。中醫(yī)藏象學(xué)說認(rèn)為：“腎主藏精”，“腎主水”，對應(yīng)八卦中的“坎（水）”卦；“心主藏神”，“心主火”，對應(yīng)八卦中的“離（火）”卦。這些理論告訴我們，腎與“敦”性相通，心與“敏”性相通。也就是說，腎藏精要敦實，越敦實越好；心主神要敏捷，而且越敏捷越好！如果對應(yīng)八卦就更好理解了：八卦認(rèn)為“離（火-心）中虛，坎（腎-水）中滿”，不正是強調(diào)腎要“敦實”而心要空虛敏捷嗎？

最后一句講黃帝“成而登天”。這句話重在理解句首的那個“成”字上。古漢語中，“成”的意思如果當(dāng)動詞講有成就、成為、成全、長成等意思；如果當(dāng)名詞講，則有成功、成果的意思。按照句法結(jié)構(gòu)和語義，這里的“成”當(dāng)作名詞“成功”講最為合適。至于“登天”則很好解釋，就是指黃帝最后得道升天成仙了……曾經(jīng)看過一本翻譯《內(nèi)經(jīng)》的書，那里面把這句話翻譯成：“及至到了成年之時，黃帝終于登上了天子之位?！鼻也徽f古漢語里，從來就沒有用“成”來指代“成年”的習(xí)慣，更別提黃帝所處的那個時代，我華夏的這塊土地上尚還沒有出現(xiàn)過諸如“天子”、“皇帝”等等的這些頭銜與稱號呢！

洋洋灑灑一部醫(yī)學(xué)大典《黃帝內(nèi)經(jīng)》，一開始就立了黃帝作為自然生命個體的“標(biāo)桿”，旗幟性的作用很明顯！說明這既是一個高度，同時也是一個方向性的準(zhǔn)度。