一，“肯定即否定”這個思想，黑格爾表述于他的著作《邏輯學(xué)》之中。他的《邏輯學(xué)》分為《大邏輯》和《小邏輯》，名字是后人給起的。所謂大和小，僅僅是區(qū)分兩本書的厚薄。《大邏輯》原名《邏輯學(xué)》，是黑格爾1808-1816年在紐倫堡當(dāng)中學(xué)校長的時候?qū)懙摹?817年，黑格爾將此書修訂后改以《哲學(xué)全書》出版，其中第一部分為“邏輯學(xué)”，即《小邏輯》。這兩部著作里，都充分表述了“肯定即否定”的思想。  二，黑格爾將自己的《邏輯學(xué)》定義為研究事物本質(zhì)的科學(xué)——既研究客觀事物，又研究思維本身。他認為，世界上所有東西，越在前面的階段越是抽象的，越往后發(fā)展就越真實。位于前面的概念是抽象的，后面的是具體的；但相對于更后面的，它還是抽象的；一直到最后，所有的概念、范疇才成為完整的有機統(tǒng)一體，這才是最全面、最真實、最具體的東西。哲學(xué)，就應(yīng)該研究這個從抽象到具體、由片面到全面、由簡單到復(fù)雜的過程。具體來說，這個過程就是“正”、“反”、“合”的過程。黑格爾以他的這個理論，批判和揚棄過去的形而上學(xué)，特別是笛卡爾、斯賓諾莎、菜布尼茨等人的舊形而上學(xué)。黑格爾第一次明確地系統(tǒng)地把舊形而上學(xué)解釋為用非此即彼、割裂、抽象、片面地看問題。我們現(xiàn)在通行的對形而上學(xué)的理解，即來自黑格爾。黑格爾說，他的哲學(xué)，是要提供一種觀察世界的新方法——絕不是孤立的，絕不是正面就只是正面，而要看到事物總是正面和反面的統(tǒng)一體，是具體的。世界上沒有只有正面沒有反面的東西，或只有這一面，沒有那一面的東西，總是正反兩方面的有機統(tǒng)一。這種有機統(tǒng)一，是通過“正”、“反”、“合”體現(xiàn)和發(fā)展的。  三，黑格爾的《邏輯學(xué)》，包含——有論、本質(zhì)論和概念論三個部分。每個部分又分別包含三個內(nèi)容——有論的質(zhì)、量、度；本質(zhì)論的在自身中反思的本質(zhì)、現(xiàn)象、實在；概念論的主觀性、客觀性和理念。從形式上來看，整個《邏輯學(xué)》就是一串從小正反合，到大正反合，再到更大正反合的“圓圈套圓圈”的結(jié)構(gòu)。比如“有論”，講的就是從“質(zhì)（正）”到“量（反）”，再到“度（合）”的發(fā)展過程。到這個階段，“度”就進入到了“本質(zhì)論”階段，屬于“在自身中反思的本質(zhì)”，還是“正”；然后進入到“現(xiàn)象”，是“反”；再成為“實在”，又是“合”。繼續(xù)往下發(fā)展還是這樣。  四，黑格爾所說的“正”、“反”、“合”，就是事物和思維發(fā)展的路徑——否定之否定。這里面，“正”是肯定；“反”是“否定”；“合”是否定之否定——對否定的否定，負負為正，又成為肯定。在黑格爾那里，“肯定”，是一個事物性質(zhì)的確定性——黑就是黑，白就是白，生就是生，死就是死?！翱隙捶穸ā保谝粋€含義，它是對非我的否定，是對自身確定性之外的排斥。但是，這個肯定，是通過否定而存在的——黑與白相比較而存在，生與死相對應(yīng)而成立。第二點，更為重要，就是在肯定中已經(jīng)包含著否定——生命中已經(jīng)蘊含了死亡的種子；黑夜象征著向白天的轉(zhuǎn)化，也就是所謂“冬天來了，離春天還會遠嗎”的道理。這樣的否定因素，包含于所有肯定的事物當(dāng)中，無一例外，黑格爾舉了大量的例子來說明。這就是事物自身所具有的內(nèi)在矛盾性，這種內(nèi)部的矛盾，導(dǎo)致肯定的事物向“相反”的方向發(fā)展，于是進入了“否定”的“反”的階段。在“反”的階段，“否定”又包含有“肯定”的因素——第一，是對新形成的新質(zhì)的肯定；第二，是否定因素的對立面，導(dǎo)致事物進一步向前發(fā)展。結(jié)果是重新出現(xiàn)了再一次否定，即否定之否定，此時，肯定的因素再次成為主導(dǎo)因素，但此時的肯定已不同于原來的肯定，不是回到原點，而是實現(xiàn)了螺旋式上升。  五，在黑格爾看來，肯定和否定以及否定之否定，都不是孤立存在的，不是截然對立的，而是你中有我我中有你，正反合的每一階段，都是聯(lián)系的環(huán)節(jié)和發(fā)展的環(huán)節(jié)，是對立的統(tǒng)一。關(guān)于采用正反合，或者說肯定、否定和否定之否定這種表述方式，黑格爾說，這不過是他采用的一種“外在形式”，重要的是事物和認識本身存在的對立和統(tǒng)一。這句話在他《大邏輯》“絕對理念”這一章中間。他還把自己以上“三分法”解釋為“四分法”。其實這不重要，黑格爾說這番話的意思，是說不要過于看重他講的正反合這種形式，而是要理解他強調(diào)的矛盾的普遍性、斗爭性和相互轉(zhuǎn)化的實質(zhì)。 |
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