老子騎青牛過大散關(guān)，應(yīng)尹喜之約留下曠世奇書《道德經(jīng)》。千百年來(lái)，人們不斷地研究它，試圖用各種角度解讀它。幾年前，曾經(jīng)流傳著一個(gè)很有意思的解讀，該版本以假語(yǔ)村言的方式，通過與一位假定的老者對(duì)話，回答了人們對(duì)《道德經(jīng)》的疑問，頗具借鑒價(jià)值。且不管觀點(diǎn)正確與否，首先這種探討的精神和和探討的方式就值得稱道。很想知道這位原作者是誰(shuí)，但經(jīng)檢索，卻發(fā)現(xiàn)轉(zhuǎn)載太多，無(wú)法確定原創(chuàng)者，故未能標(biāo)明作者。若原創(chuàng)者有知，煩請(qǐng)告知一下，以便補(bǔ)署大名。

現(xiàn)將原文節(jié)錄下來(lái)，向原創(chuàng)者致敬，并與諸君共賞之。文章經(jīng)增刪，很長(zhǎng)，但值得品讀。

三年前，老者曾一再囑咐我：時(shí)機(jī)不到，不可與外人道哉。所以三年來(lái)我一直保守著這個(gè)秘密，從沒向外人透露。三年已過，今天將那個(gè)壓在心底的秘密透露出來(lái)，與諸君分享。說(shuō)實(shí)話，我對(duì)他的話只是震驚，并不真正理解。

那是第一次見面，一開始他就問我：“你既然讀過道德經(jīng)。你能說(shuō)說(shuō)道生萬(wàn)物的意思嗎？”我不假思索地回答道：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物，萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和?！?/p>

老者連連搖頭：“年輕人，盡信書不如不讀書。幾年后，再回味的時(shí)候，你才能知道是啥意思。”

我很納悶，但看老者很認(rèn)真的樣子，不像開玩笑。于是就再三懇求老人家指點(diǎn)開悟。

可是真沒想到老者的話竟那么地石破天驚。

他說(shuō)道：

“你們斷句出了問題。應(yīng)該是：道，生一一，生二二，生三三，生萬(wàn)物萬(wàn)物，負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和?！薄?/p>

這老頭真是神了，他的這種解讀依據(jù)是什么？三年來(lái)，這句話一直在我心底翻涌，是耶非耶，一直不能確定。

我想與他交流我的看法，所以，幾天以后，我做足了準(zhǔn)備，再一次去見他?？墒抢险咭灰姷轿揖驼f(shuō)：“你先不要理論。我再問你個(gè)問題。你知道老子說(shuō)的“道”，所指者何？”

我說(shuō)：“道德經(jīng)開篇第一句話就是啊，＇道可道，非常道’”

老者笑笑說(shuō)：“上回我就跟你說(shuō)過你，不要盡信書，要?jiǎng)幽X子。人云亦云，那不是智慧?！?。

頓了頓，老者繼續(xù)說(shuō)：

道的內(nèi)容，老子說(shuō)的很清楚，就是：道，大天，大地，大人，亦大域。只是你沒讀明白。

這又是一個(gè)近乎詭異的解讀。老子說(shuō)過“道大，天大，地大，人亦大；域中有四大，人居其一焉；人法地，地法天，天法道，道法自然?！钡谷粩嗾氯×x，如此解讀經(jīng)典，真是不可思議！他接著說(shuō)道：

大；曰逝逝，曰遠(yuǎn)遠(yuǎn)，曰反故。道；大天，大地，大人，亦大域。中有四大，人居其一。焉人，法地地，法天天，法道道，法自然。

作者怕讀者們誤解他的意思，所以特地聲明：在大道面前，我們就像個(gè)蒙昧的孩子，迷茫無(wú)知。但我們不能因無(wú)知而止步，要鼓起勇氣敢于探討才對(duì)。而作者也只是在講述一個(gè)真實(shí)的故事。在解讀“道”的問題上，故事的真實(shí)性已經(jīng)無(wú)關(guān)緊要，緊要的是文中這位老者的話，確實(shí)令人震撼。也許一開始大家會(huì)對(duì)那位對(duì)老者的話不屑一顧，就當(dāng)是癡人說(shuō)夢(mèng)?？墒请S著接收老者信息的日漸增多，甚至你會(huì)愛上這個(gè)怪僻又可愛的長(zhǎng)者。

現(xiàn)在我們把老者的話與傳統(tǒng)的解讀放在一起比較一下：

傳統(tǒng)版本

“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆；可以為天下母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰＇道’，強(qiáng)為之名曰＇大’。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。故道大、天大、地大、人亦大。域中有四大，人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”

老者斷句

“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰＇道’，強(qiáng)為之名曰＇大’。大，曰逝逝，曰遠(yuǎn)遠(yuǎn)，曰反故；道，大天，大地，大人，亦大域；中有四大，人居其一。焉人，法地地，法天天，法道道，法自然?！?/p>

《道德經(jīng)》

這一次相見，讓我有點(diǎn)喜歡上了這位老者，所以第三次我就主動(dòng)上門，想請(qǐng)老者幫我解惑。我就說(shuō)：您那種斷句法有何依據(jù)呢？”

老者很慈祥地看著我，說(shuō)道：“老子的思想極其深?yuàn)W，這就給后人割裂分解制造了機(jī)會(huì)。還原老子思想，此乃天意。這一點(diǎn)，你還得五年會(huì)才能明白。”我就問，您說(shuō)老子的話被分割了，又有何依據(jù)呢？

他說(shuō)：“還用問，他自己說(shuō)的啊?！边@不是癡人說(shuō)夢(mèng)嗎？看我一臉迷茫的樣子，他就背了下面這段：

“致虛極，守靜篤，萬(wàn)物并作；吾以觀復(fù)，夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根；歸根曰靜，是謂復(fù)命；復(fù)命曰常，知常曰明，不知常妄作兇。知常容容，乃公公，乃全全，乃天天，乃道道，乃久；沒身不殆。”

他說(shuō)：“老子這段話，是要告訴人們，人類萬(wàn)物的一切變化源于一個(gè)［復(fù)］字。年輕人，記著，只有反反復(fù)復(fù)地思考，才會(huì)明白其中的奧秘?！?/p>

聽到一個(gè)［復(fù)］字，我突然有一種頓悟的感覺，醍醐灌頂般豁然開朗，這時(shí)我已經(jīng)有喜歡他到敬佩他了。

這段同樣反傳統(tǒng)的解讀，也同樣很令人吃驚。我就知道，原版道德經(jīng)是這樣說(shuō)的：“致虛極，守靜篤，萬(wàn)物并作；吾以觀復(fù)，夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根；歸根曰靜，是謂復(fù)命；復(fù)命曰常，知常曰明，不知常妄作兇。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久；沒身不殆?！?/p>

更讓我吃驚的是，除了上述那段話，他還有一句顛覆我三觀的話，那就是【無(wú)有不能互生】。諸位看官，您可別先反駁，且聽聽他的解讀再說(shuō)不遲。

他說(shuō)：

“一就是一，二就是二，無(wú)就是無(wú)，有就是有，一二不能互換，有無(wú)豈能互生。你偏說(shuō)無(wú)中生有，又說(shuō)有中生無(wú)，那不是睜眼說(shuō)瞎話嗎？人類的道德之所以淪喪，正是無(wú)中生有的誤導(dǎo)造成的”。

可是，老子分明說(shuō)的是“有無(wú)相生”啊

這一次，老人家生氣了：“這就是個(gè)坑，是個(gè)彌天大謊，這是對(duì)老子的栽贓！”

緩了緩，他說(shuō)，老子的意思是這樣說(shuō)的：

“有無(wú)；相生難易，相成長(zhǎng)短，相形高下，相傾音聲，相和前后，相隨恒也?！?/p>

嗚呼！這又一次打擊了我的所學(xué)所識(shí)，我們的常識(shí)一直都是“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨，恒也。”這可叫人何以是從？

我第四次求見老者的時(shí)候，聊得很投機(jī)，他解開了不少困惑。他說(shuō)，老子也提到過圣人。但是，他心目中的圣人應(yīng)該是怎么一種形象，他怎么為人處事？

我說(shuō)“是處無(wú)為之事，行不言之教吧？說(shuō)實(shí)在話，我始終就沒弄明白”處無(wú)為之事“到底啥意思，到底是叫人為之，還是不為？是叫人做呢，還是不要人做？我想聽聽他的解釋。

他說(shuō)：“你還是那么執(zhí)著啊，沒放不下經(jīng)書啊，所以，也沒必要解釋。這樣吧，還是老法子，我先告訴你一句話，你回去自己琢磨。”

這句話就是：

“圣人處無(wú)！為之事行不言之，教萬(wàn)物作焉，而不辭生，而不有為，而不恃功，成而弗居；夫唯弗居，是以不去?！?/p>

這讓我陷入迷惑。因?yàn)閭鹘y(tǒng)的斷句是這樣的：“圣人處無(wú)為之事，行不言之教；萬(wàn)物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居；夫唯弗居，是以不去。”

第五次相見，是老者自己送上門的，那是我們相識(shí)后的第二年的冬天，外邊正下著大雪。我獨(dú)自坐在辦公室，正在為新項(xiàng)目籌措資金而發(fā)愁。

老者坐定后說(shuō)：“今兒個(gè)路過，順路找你聊聊。知道你正著急上火。送給你幾句話，也許能幫到你?！?/p>

這幾句話就是：

“載營(yíng)魄抱一能，無(wú)離！乎專氣致柔能，如嬰兒！乎滌除玄覽能，無(wú)疵！乎愛國(guó)治民能，無(wú)為！乎天門開闔能，為雌！乎明白四達(dá)能，無(wú)知！”

聽完他的話，我不禁大驚失色：天呢！聞所未聞啊。老者走后，我趕緊翻出道德經(jīng)，核查原文。原文如下：

“載營(yíng)魄抱一，能無(wú)離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄覽，能無(wú)疵乎？愛國(guó)治民，能無(wú)為乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達(dá)，能無(wú)知乎？”

到底哪種解釋才對(duì)??？想想與老者的幾次接觸，感覺也許有道理。所以干脆不管他“乎”是通假字，還是虛詞，先試著以“呼吸某能量，就能怎么怎么樣”的要求，勉強(qiáng)理解“載營(yíng)魄抱一能，無(wú)離！乎專氣致柔能，如嬰兒”，并堅(jiān)持去做。于是，下馬新項(xiàng)目，回歸原軌道。因?yàn)檫@個(gè)項(xiàng)目拖累了我們的專項(xiàng)業(yè)務(wù)，跑偏了。

后來(lái)我學(xué)會(huì)了用心專一，因?yàn)槿诵谋M管無(wú)窮大，但心里裝的事多了，占據(jù)的空間亂了，分心走神必生煩亂。我們?cè)w慕外國(guó)的科學(xué)家，認(rèn)為他們個(gè)個(gè)都出類拔萃，其實(shí)只是他們專心。而這些，老子就發(fā)出專心的重要性發(fā)出警告。只是沒人能懂！嗚呼哀哉！

《道德經(jīng)》

我們第七次相見，是一次邂逅。那天，我開車正在大街上行駛，偶然間發(fā)現(xiàn)老者，我招呼他上了我的車，他懷里還揣著太上老君像。他說(shuō)他是專門來(lái)請(qǐng)老君像的。還說(shuō)道德經(jīng)里一句話，是說(shuō)明“世間萬(wàn)事萬(wàn)物都是像的化身，都是像在掌控著一切。”這句話就是：

“不治道沖而用之，或不盈淵兮。似萬(wàn)物，之宗挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，湛兮！似或存，吾不知；誰(shuí)之子，象帝之?！?/p>

這一次我倒沒有那么虔誠(chéng)傾聽，因?yàn)槲腋杏X沒有什么新意，他只是把“象帝之先”的“先”字給拿而已。

他說(shuō)，這句話，他自己也曾經(jīng)迷了幾十年。

這一次，他倒主動(dòng)問起我來(lái)了。他問我該如何理解“天之道”和“人之道”。

我先背誦那段老子的原文：“天之道，其猶張弓與。高者抑之，下者舉之。有馀者損之，不足者補(bǔ)之。天之道，損有馀而補(bǔ)不足。人之道，則不然，損不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢！”

然后談了我的看法。我說(shuō)：天道就好想張弓箭；射高處仰著，射低處俯著；有余的損失，不足的補(bǔ)充。天之道損有余而補(bǔ)不足，所以天道永存。若人道有違天道，損其不足而奉有余，那就是自取滅亡。所以人類有生必有死，必然滅絕。誰(shuí)能夠有余而奉天下呢？只有真正修道的人。所以修道者能夠長(zhǎng)存乃至永存！所以圣人一心做事而不夸，功成業(yè)就而不居；他沒有私欲，所以足見其其賢德。

老者沉郁不語(yǔ)，良久，老者長(zhǎng)嘆一聲道：“世人愚陋，甚也！還得三年啊。”沉默不一會(huì)，老者道：

“不能說(shuō)你說(shuō)的都不對(duì)，但關(guān)鍵點(diǎn)不對(duì)。老子的用意在于告訴人們，天之道者，剛強(qiáng)也，他排斥一切多余的存在，因而會(huì)毫不留情的損毀有余。同時(shí)他包容一切不足的存在，他會(huì)預(yù)留足夠的發(fā)展空間給一切不足的事物；人之道者，柔弱也，人需要不斷的減損自身的不足，把不足轉(zhuǎn)化為有余奉獻(xiàn)給大家，而能夠創(chuàng)造有余來(lái)奉獻(xiàn)大家的是那些親近道并去探索道的人。天與人是道的兩方面的力量存在，天在補(bǔ)給不足而人在消耗不足，同時(shí)天又在銷毀有余，人又在制造有余，天道和人道就是這樣各行其道，既制約又協(xié)和，以維護(hù)共有的道的永恒。人若是一味的尊奉天之道，而舍棄人之道，那就進(jìn)入了認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)，人如果不斷詆毀人之道更是進(jìn)入了誤區(qū)的意識(shí)。所謂的替天行道，那真是千古之謬誤，人類就該奉行人之道，與天行天道一樣，各行其道才能真正達(dá)到“道天人”三者的合一?！?/p>

還有一次重要的談話，我已記不清是第幾次了，這次談的是關(guān)于美丑善惡的看法，同樣極具震撼力。他說(shuō)：

眾妙之門，天下皆知。美之為，美斯惡，矣皆知；善之為，善斯不，善已故。

雷人的是，不知何故，老者把第一章里的“眾妙之門”移作這段話的首句。老者說(shuō)，這句話的兩個(gè)關(guān)鍵字“矣”和“已”要細(xì)心領(lǐng)會(huì)：“矣”是“了”的意思，是完成時(shí)；“已”則是后來(lái)，有“隔了一段時(shí)間”的意思，“已故”就是明白了之后。概言之，就是說(shuō)：天下萬(wàn)事萬(wàn)物的奧妙之門是人人都可以知道的。而行為的善與惡，是要等到行為結(jié)束后，大家醒悟了才知道的。簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是在表明“美丑易辨，善惡難識(shí)”的道理吧。

老者又問我，尚記老子三寶歟？我說(shuō)記得：我有三寶，持而保之∶一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇，儉故能廣，不敢為天下先，故能成器長(zhǎng)。

老者說(shuō)：

“需要糾正一下，“我有三寶，持而保之∶一曰慈，二曰儉，三曰不。敢為天下先，慈故能勇，儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長(zhǎng)。”

他還說(shuō)，此三寶中，他最看重的就是第三寶。

后來(lái)，老者談到了“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏“：

其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極，其無(wú)。正正復(fù)為奇，善善復(fù)為妖；人之迷其日固久。是以圣人，方而不割，廉而不劌；直而不肆，光而不耀。

但是《道德經(jīng)》流行版卻是這樣的：其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極，其無(wú)正。正復(fù)為奇，善復(fù)為妖；人之迷其日固久。是以圣人，方而不割，廉而不劌；直而不肆，光而不耀。

聽?wèi)T了老者語(yǔ)不驚人死不休的道風(fēng)，對(duì)于他的雷人之解，我不再感到驚奇。這些話讓我想到一句名言；“真理再往前一步就是謬論”以及“過猶不及”的道理?！罢钡囊馑际钦f(shuō)，把本已正的東西再一次正過來(lái)，那么“正”的就變成“奇”的了，而這正是“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”的注腳。

老者殷殷開導(dǎo)：

對(duì)于＇圣人處無(wú)＇的理解，可以結(jié)合下邊這段話來(lái)體會(huì)，因?yàn)檫@段話自古以來(lái)還沒發(fā)現(xiàn)過有什么爭(zhēng)議：“其安易持，其未兆易謀；其脆易泮，其微易散。為之於未有，治之於未亂。”這句話一般沒有誤讀，所謂“為之於未有，治之於未亂’，都是指的是尚未發(fā)生，這便是＇無(wú)’的含義”

就在這個(gè)故事快要結(jié)束的前夕，我又去了一次老者家。此時(shí)，我已經(jīng)稱呼老師為師傅了。這一次，他在太上老君神像前端坐著，雙目微閉似開，神情莊敬肅穆，似乎有什么大事情要發(fā)生。我們對(duì)坐了好大一會(huì)，師傅才緩緩開口，向我透露了一個(gè)驚天的秘密。他說(shuō)老子道德經(jīng)里有一段話須牢牢記住。然后就把下面這一章念給你聽：

“民不畏威，則大威至。無(wú)狎其所居，無(wú)厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以圣人自知不自見，自愛不自貴；故去彼取此?！?/p>

我突然注意到，師傅在念這一章時(shí)，有的地方明顯違背了常規(guī)讀法，那就是“無(wú)狎其所居，無(wú)厭其所生?！彼麑ⅰ緹o(wú)】這個(gè)本來(lái)讀作二聲的字念作四聲，并與后邊狎（厭）中間有個(gè)明顯的停頓。

念完后，又做了一番解釋，這個(gè)解釋嚇得我一身冷汗。他的解釋是這樣的：

“如果不畏懼于天道的威力，那么天道就會(huì)把更大的威懾降臨，人間萬(wàn)物被蕩平，眾生皆歸于死寂。只有人不要厭惡天道，天道才不會(huì)厭惡人類。所以，圣人明白與天道和睦相處的道理，而不忍見到人類被滅亡的惡果，也知道愛惜人類而不會(huì)把人道凌駕于天道的顯貴之上。所以人要有所取有所舍。”

從第五次就是老者在我公司見面之后的一些故事，我已經(jīng)打亂了次序提前透露了一些，這些可能會(huì)干擾了你分享這個(gè)故事的快樂心情?，F(xiàn)在我還回到以前見面的次序上來(lái)。請(qǐng)你也把思緒調(diào)整回去。

那應(yīng)該是第六次見面吧？這一次，師傅為我解開“道生一“還是“道，生一一”的困惑。老者認(rèn)為：

“道生一”的思維，束縛了了人類思想，使人陷入“唯我獨(dú)尊的王者思維”，是一種獨(dú)裁式的思維，好像天下就生這么個(gè)“一”，誤導(dǎo)人們鉆進(jìn)牛角尖，陷入死胡同，存在很大的片面性，偏執(zhí)性。而“道，生一一”的思維就不同，它是一種開放式的寬容性思維，給人造成一種直覺，即：道生了一個(gè)又一個(gè)直至無(wú)窮個(gè)“一”，其中的每一個(gè)“一“又是獨(dú)一無(wú)二的，萬(wàn)物中的每一物對(duì)應(yīng)一個(gè)一。

他還例舉下面這段話作為注釋

“昔之得一者；天得一以清，地得一以寧；神得一以靈，谷得一以盈；萬(wàn)物得一以生，侯王得一以為天下貞。其致之；天無(wú)以清將恐裂，地?zé)o以寧將恐廢；神無(wú)以靈將恐歇，谷無(wú)以盈將恐竭；萬(wàn)物無(wú)以生將恐滅，侯王無(wú)以貞將恐蹶。故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自稱孤、寡、不谷，此非以賤為本邪？非乎；至譽(yù)無(wú)譽(yù)。不欲璐璐如玉，珞珞如石?！?/p>

他解釋說(shuō)，這里天、地、神谷、萬(wàn)物、侯王各得其一道，即是一天道，一地道。一神道，一王道，一谷道，一物道。按現(xiàn)在的角度講就是老子的民主的思想。

我不敢說(shuō)老者這些話都是對(duì)的，但是我覺得很有新意，所以分享給諸同道，僅供參考之用。