《華陽(yáng)篇》

日月之樞、天地之機(jī)。華陽(yáng)著書，憲章其師。

華陽(yáng)子曰：

吾有返老還童之方焉。

內(nèi)丹就則眞氣生矣，外丹成則凡骨健矣。

純陽(yáng)子曰：

晨興則嚥惡濁之津、以開其胃；呵心之氣、以搓其臉。

夫心氣者，升則爲(wèi)色散、則爲(wèi)脈流、則爲(wèi)血凝、則爲(wèi)膏矣！

次以濃津塗其尺宅，內(nèi)接眞氣，自然酡顔。

夫欲採(cǎi)益下元者，則採(cǎi)龍虎之精、凝於黃庭而爲(wèi)內(nèi)丹。

內(nèi)丹者，可以得長(zhǎng)生者也。

鍊金石補(bǔ)丹田，爲(wèi)內(nèi)大藥。

大藥者，可以不死者也。

純陽(yáng)子曰：

手搓臍之下，以盡九九之?dāng)?shù)。復(fù)以左右手更換、兜其外腎，其數(shù)以九焉。

及乎晡時(shí)，則嚥氣而搐外腎、收膀胱之氣於丹田，納心之氣於下部。

心火也，當(dāng)常降於下，默照如火輪之旋轉(zhuǎn)焉，其驗(yàn)雖遲、其功大矣。

故曰腎者，氣海也；心者，神都也。

保守?zé)o虧，搓之、兠之、搐之、嚥之，左右手抱其臍，旣困則臥而屈膝焉。

以外腎與臍相對(duì)，自然下元堅(jiān)固，而交合內(nèi)丹矣。

凡交坎離者，必取其卯酉之時(shí)可也；交龍虎者，必取其子午之時(shí)可也。

古之上聖養(yǎng)陽(yáng)不養(yǎng)陰，鍊龍不鍊虎，孰測(cè)其妙哉？

夫用卯以交於坎離，於是閉息靜坐，使氣液相向、內(nèi)滋乎五藏，外充乎四體焉。

用午以交於虎，於是滿口含津，使鉛投於汞、丹砂凝結(jié)，採(cǎi)補(bǔ)還丹成矣。

腎中生氣，以氣還腎，其名曰小還丹。

心中生神，以神還心，其名曰中還丹。

腦中生髓，以髓還腦，其名曰大還丹。

龍虎交者，小還也。內(nèi)觀者，中還也。肘後者，大還也。

純陽(yáng)子曰：

殺夫救婦，當(dāng)尋其母。審五行之生剋，隨四時(shí)之盛衰，可謂盡善矣。

雖然殺夫?qū)つ?，止可救補(bǔ)於五藏之不足而已；引子殺鬼，止可抽瀉本宮之有餘而已。

凡本宮之不足，當(dāng)尋母而呵之，使氣還於田、子母相生，般運(yùn)鍊形焉。

太陰鍊形者何也？

以咽中取水，灌乎四支，玉液鍊形者是也。

太陽(yáng)鍊形者何也？

以丹中馭氣，焚於百骨，金液鍊形者是也。

陰鍊陽(yáng)、其效遲矣；陽(yáng)鍊陰、其功細(xì)矣。

夫於亭午氣王之時(shí)，靜坐升身，鼻中出息、不厭其長(zhǎng)也，氣滿而汗微出，其名曰眞珠浴。

午之後氣弱之時(shí)，偃臥運(yùn)氣於手足之間、而不凝滯，及其氣滿則收還於丹元，再收不厭其多也。將入丹元，頻嚥頻搐，斯?fàn)?wèi)妙矣。

若夫肘後還精補(bǔ)腦之餘、眞水下降而用旣濟(jì)之訣，與夫還丹之餘氣上升而焚身，於時(shí)皆不可以用此也。

金石可取爲(wèi)外丹，而客氣終不爲(wèi)吾身也；坎離可採(cǎi)爲(wèi)內(nèi)丹，而虛氣終不能常用也。

昔人取眞陰眞陽(yáng)、凝結(jié)而爲(wèi)內(nèi)丹；於氣之中，復(fù)取眞氣還於黃庭。

其行之也，當(dāng)於亭午、五氣會(huì)合之際，注意採(cǎi)之，此乃赫赤金丹、一日自成、旬日進(jìn)功、奪三百之期者也。

辰巳之交，採(cǎi)肝之精英，其名曰青金丹；

未申之交，採(cǎi)心之精英，其名曰紅液丹；

子午之交，採(cǎi)脾之精英，其名曰黃芽丹；

戌亥之交，採(cǎi)肺之精英，其名曰西華丹；

丑寅之交，採(cǎi)腎之精英，其名曰太微丹。

凡有一丹，斯可以壽百齡矣！五丹鍊聚，久視之法也！

取眞氣以煉氣，於是乎氣中有氣，其氣生神，神在卽形在矣！

隨大運(yùn)以鍊眞氣，隨小運(yùn)以鍊元?dú)?，固可以長(zhǎng)生延年者也，然未若一日而鍊五氣，十日而結(jié)大丹，絶念以守眞息，留氣以養(yǎng)元神。

始在五臟，次餘一宮，氣中生神，鍊神合道者也。

周天火候之理，蓋不一焉。

閉息以攻病，脅腹以補(bǔ)衰，升身以通經(jīng)絡(luò)，按胯以健腰膝，所貴乎時(shí)日無(wú)差、進(jìn)退有數(shù)、加減當(dāng)理、抽添合宜而已。

善鍊丹者，以三昧之氣，依乎周天之運(yùn)。

五日一氣，節(jié)次而進(jìn)之、積之百息曰小成；千息曰中成；萬(wàn)息曰大成。

午之前鍊形，不厭乎頻昇而引也；午之後鍊丹，不厭乎頻嚥而飲也。

進(jìn)火何以加減乎？

始以乾者也、次以兌、終以坤。

始以鍊、次以兩、終以斤，皆進(jìn)火之理也。

內(nèi)觀者何也？

觀己不觀物，觀內(nèi)不觀外者也。

吾有觀心之法，一念不生、如持盤水、湛然常清焉。

吾有觀天之法，終日靜坐、默朝上帝焉。

吾有觀鼻之法，常如垂絲鼻上、升而復(fù)入、降而復(fù)升焉。

內(nèi)觀之至也，則氣入泥丸、神超內(nèi)院矣！

彼沙門入定久而昏寂，止於陰神出殻而已。

道家坐忘久而頑著，神氣豈能成就哉？

故內(nèi)觀之法，以淨(jìng)心爲(wèi)本，以絶想爲(wèi)用。

下心之火於丹田，不計(jì)功程，蓋如達(dá)磨所謂一念不漏、自然內(nèi)定而結(jié)元神焉。

夫氣胎息易行而難就者何也？

爲(wèi)有妄識(shí)心者也。

眞胎息難行而易成者何也？

爲(wèi)有清靜性者也。

胎息之訣，閉其所入之氣、留其所傳之息，綿綿若存、用之不勤可也。

於是有朝元之方：

於子之時(shí)氣生，及午而上朝於心；於午之時(shí)液生，及子而下還於腎，龍虎交而成丹，其名曰下朝元。

以鉛汞分胎以成其神、三陽(yáng)上升於內(nèi)院，其名曰上朝元。

夫鍊氣，而氣見(jiàn)本色矣；鍊神，而神入元宮矣。

以眞火散其陰魔，於是丹就、而氣自朝焉；氣眞而神自朝焉。

於午之前靜坐，鼻之中長(zhǎng)引其氣，自合於中元矣。

於子之前靜坐，歛身嚥氣，則自朝於下元矣。

日出之前靜坐，升身偃脊，則氣自朝於上元矣。

何以謂之還精補(bǔ)腦乎？

夫精在於腎，以氣補(bǔ)之，可以長(zhǎng)生者也；

氣在於心，以神安之，可以不死者也；

髓出於腦，以眞陰眞陽(yáng)補(bǔ)之，可以返老還童者也。

若夫抽腎之氣於肘之後，飛入上宮，是以眞陰補(bǔ)之也；

還其眞氣，而內(nèi)觀超於內(nèi)院，是以眞陽(yáng)補(bǔ)之也；

終日嘿嘿，忘慮絶機(jī)，二氣互交、凝於髓海，是以陰陽(yáng)補(bǔ)之也。

眞陰補(bǔ)之，其法不出丑寅之間，升身直腰，偃胷閉其雙關(guān)而動(dòng)焉。

少者，月開之；老者，百日開之。

開其雙關(guān)，而復(fù)閉其上關(guān)，開數(shù)如前。

旣入上宮，卽旣濟(jì)矣！

旣濟(jì)未濟(jì)何道也？

坎離匹配者，滋益五藏、未能成丹也；

龍虎交際者，聚集五氣，而未能朝元也；

惟丹成於未濟(jì)，神會(huì)於純陽(yáng)，而後可也。

純陽(yáng)子爲(wèi)陸居神仙，長(zhǎng)生不死者，坎離相交之功也。

爲(wèi)純陽(yáng)上眞棄殻升仙者，龍虎相交之功也。

坎離之交，在於離之卦，含津引氣是也。

陰中取陽(yáng)、陽(yáng)中取陰，可以長(zhǎng)生不死而已，卽曰其丹成。

純陽(yáng)之氣生，則不比乎腎氣之中有陰虎者也，卽曰其髓滿。

純陽(yáng)之水降，則不比乎心液之中有陽(yáng)龍者也。

上水下火，旣濟(jì)之義也。

故無(wú)鼎中之眞水，不可以制純陽(yáng)之氣；無(wú)丹中之眞火，不可以鍊純陽(yáng)之質(zhì)。

一升一降，以陽(yáng)鍊陰；陰盡純陽(yáng)，於是陽(yáng)神自聚、上朝於天宮、指日而出殻矣。

旣濟(jì)之法者，蓋取午之前，前起後起，於焚身法中而用還丹嚥法者也。

出入分形者何道也？

或以鼻之上垂絲，使升入天宮焉；或以地涌起物象，使神離於本位焉，俱可以分形者也。

或以鶴出巢而沖天門；或以龍出水而入碧落；或以三級(jí)紅樓；或以七層寶塔；或以花村；或以枯木皆可以出殻者也。

是之謂調(diào)神升仙之法歟！

夫人之始，卽父母之精血而爲(wèi)腎，腎者丹也。

卽吾之身陰陽(yáng)而爲(wèi)丹者，眞丹也。

丹成，則眞氣生矣！

至於眞氣足，而後始可以造化焉。

升之鍊形，則騰舉矣；留之鍊氣，則棄殻矣。

若無(wú)內(nèi)丹，止用腎氣之升納、以求分形，則不過(guò)乎陰?kù)`誤出於天門，鬼仙之道也！

保守腎氣，取陰陽(yáng)之粹凝而爲(wèi)丹；丹成氣足，隨時(shí)鍊氣，則元?dú)獬w神集矣！

隨方調(diào)神，神自成體，又何必調(diào)神之法、分形之像乎？

學(xué)者患址不立、而求分形之訣，縱或能出天門而往來(lái)不熟、出入有差；冥冥眞靈，不能再入其身，是謂之咎！亦可悲夫？！
　　

（尋真擷筆）