講者：王曉艷

大家晚上好，時間到了，我們開始了。

我們今天講符號與象征。這個主題看上去比較抽象，其實(shí)在我的心中，對于這個主題的思考已經(jīng)有蠻長時間了，我一直有一個很深的體驗，覺得它是一個非常深刻而廣博的議題。但同時就我情感的層面上來講，又覺得離它非常遙遠(yuǎn)。直到最近我才覺得好像慢慢在感受層面越來越清晰，覺得也許可以通過這樣一節(jié)微課的形式，讓它以一種語言化的方式跟大家做個分享。

因為我自己的分析師是一個拉康派的分析家，大概在一兩年前，有一次在分析中他無意中說了一句話：我們其實(shí)生活在語言里。但當(dāng)時我并沒有太理解這句話，直到最近才慢慢更深地體驗到：其實(shí)當(dāng)我們出生的時候，就已經(jīng)出生在了一套已經(jīng)規(guī)范化的語言符號或者系統(tǒng)當(dāng)中；而當(dāng)我們降臨時，我們就已經(jīng)被周圍的各種標(biāo)簽貼上各種不同的標(biāo)記符號，而在別人眼中有了不同的樣貌跟價值。而這種呈現(xiàn)，也許已經(jīng)跟我們本來的面目相去甚遠(yuǎn)了。

既然談符號與象征，我們還是先從一些基本的概念開始談起。首先我們來看看什么是符號？符號的定義是：人們共同約定用來指稱一定對象的標(biāo)志物。也就是說這個符號是有一個范圍的，它是在一個群體當(dāng)中，大家共同定下來，就是用這么一個符號就是來指稱一個對象。也就是說在這里面有兩個東西，就拿我們最熟知的符號—文字來講，我們知道中國的文字，是從象形文字發(fā)展出來的。而在象形文字當(dāng)中，比如說“月”它就是一個符號。瑞士有一個非常著名的語言學(xué)家叫索緒爾，如果用索緒爾的話來講，這個像月亮一樣的象形字，當(dāng)然現(xiàn)在發(fā)展到我們所手寫的這個字，我們所看到的這個“月”字，以及大家所聽到的我念這個字的聲音。這個字符它就是一種符號，這個符號它被稱為“能指”。而指稱的這個對象，他們就用這樣一個符號來指稱我們在天上所看到的那個被我們稱之為月亮的這么一個對象。那個對象被稱為“所指”，也就是能指和所指。而這個所指它其實(shí)是一堆概念。就這個概念是我們指稱我們所看到的這個東西，就是我們把它稱之為月亮，它是圍繞著地球的一個衛(wèi)星。也就是符號是能指的概念，就是這么一個“月”字；然后它所指的意義，也就是我們所稱之為的定義，就是說這個“月”指的是這么一個東西，它就是所謂的所指。

但在這個里面對于我們來講，我們只是在語言或是概念的層面上，從一個概念到另外一個概念，但其實(shí)對那個實(shí)際的東西，我們并沒有真正意義上的體驗。所以也許我們天天在借月抒情，但如果真的有一天我們在月球上降落，也許我們再也不會用我們現(xiàn)在對待月亮的情感去對待月亮了，因為我們真實(shí)體驗到的東西，跟我們在概念上理解的東西，可能往往是兩碼事。但在這里我想要說的是，在很多時候，可能我們無意識地生活在了一堆我們以為是事實(shí)的概念里，但這個概念和事情本身的真相其實(shí)并沒有關(guān)系，這個我等會會在后面舉具體的例子來跟大家說。

我們之所以要有符號，就是一方面它因為共同約定了，所以你說一個字，因為是約定俗成的，所以對方立刻就能明白。所以它既指代了一個東西，同時又因為符號的共有性，也使得我們彼此之間的交流連接成為了可能。但這里也會帶來的問題就在于：相同的符號，它可能在不同的人心中，它的含義或者體驗是不一樣的。以及當(dāng)我們只是用符號來溝通和定義一個事情或者一個人等等的時候，可能我們只是所謂的“投射”，而跟這個實(shí)際的東西沒有什么關(guān)聯(lián)。所以在這里可能就會造成很多的錯位混亂等狀況。

這是我們所說的符號的前半段，那么后半段就是說它是可以包括以任何形式通過感覺來顯示意義的全部現(xiàn)象。我們看看“任何的形式”，可能很多時候我們沒有意識到。其實(shí)我們想一想，在我們生活的世界，包括我們成長的過程，我們是不是從小嬰兒，然后到被添加各種不同的符號，就是被共識的符號，增加到我們的生命系統(tǒng)來建構(gòu)所謂的意義，并且進(jìn)入社會和進(jìn)行交流。而這個被加到我們身上的這些符號，其實(shí)最常見的，比如像文字，可能最早是語言，對吧！語言、文字，然后數(shù)字，交通標(biāo)志，包括音樂，聽的，以及像繪畫等等。它們是用各種不同的形式，然后通過感覺來顯示的。

這里其實(shí)涉及到我們的接收系統(tǒng)，大家仔細(xì)體會一下我們的感覺系統(tǒng)，從對外接收信息進(jìn)入到我們的體內(nèi)并且能夠進(jìn)行處理的感覺系統(tǒng)，其實(shí)主要就是眼、耳、鼻、舌、身，對吧！眼睛看的，耳朵聽的，鼻子嗅的，舌頭嘗的，身體觸的，而在這五個主要的對外的感覺系統(tǒng)里面，大家想一想，我們最常用的是不是前兩個？眼睛和耳朵。而眼睛和耳朵里看到聽到的，大家想想每天看得最多的是什么？我想一想，我覺得我自己看的最多的是文字，對吧！然后有時候聽音樂，它可以是有歌詞的和沒有歌詞的。有的人喜歡看繪畫，當(dāng)然很多時候它其實(shí)是綜合呈現(xiàn)出來的，比如說我們看一段廣告，它既有畫面，同時也有聲音，有語言，還有音樂會配樂，它其實(shí)是一個綜合的呈現(xiàn)。當(dāng)然比較主要的，是眼睛跟耳朵作為接受器官去接收。

而這個符號，通常所定義的既有一個具體的指向，同時也有這個指向本身更深的一層含義跟意義。比如說當(dāng)我們說“媽媽”或者“母親”的時候，它既指的是一個家庭中生養(yǎng)孩子的女性一方，被稱之為媽媽或者母親，但同時它也有更深的象征意義，因為一般我們都會說祖國母親、大地母親，對吧！當(dāng)談到母親的時候，她象征著廣博包容、乳房，會有乳汁的滋養(yǎng)，這個是它本身的一個更深的象征意義。那么當(dāng)它被定義化的時候，可能一般來講會喚起我們相同的內(nèi)在的心理的表征跟情感體驗。而這些符號以及符號呈現(xiàn)出來的意義跟象征，它是可以包羅到我們世界當(dāng)中呈現(xiàn)出來的萬事萬物的。有本書，大家可以有興趣可以去翻一翻，就叫《符號與象征》。在書里幾乎羅列了我們超過日常生活的各種符號以及象征，比如說宇宙萬物，山川河流，太陽月亮星空地球，對吧！自然世界，有動物，有植物，我們?nèi)祟惖恼麄€生命，包括我們?nèi)祟惿谐尸F(xiàn)出來的很多象征的東西，生產(chǎn)與繁衍，成人啊，婚姻啊，死亡啊，葬禮呀，虛空孤獨(dú)啊，就是這些。以及寄托精神意義的這樣一種神話以及宗教，尤其是早期當(dāng)我們?nèi)祟愡€不能抗衡自然的時候，創(chuàng)造了很多的神以及圖騰崇拜，以及我們社會文化生活所建構(gòu)的，包括我們的國籍、王權(quán)、建筑、家、園林、服裝等等，以及其他更具象征系統(tǒng)的東西：比如說我們不同的手語信號，或者我們見了面鞠躬握手，或者是豎大拇指（有的地方豎大拇指表示肯定和欣賞，但是在有的國家，豎大拇指反而是一種侮辱的和看不起的表現(xiàn)），以及行業(yè)標(biāo)識啊，或者企業(yè)商標(biāo)啊，這些都是具有它的象征意義的。如果現(xiàn)在想想，我們簡直就誕生在了一個符號的世界里。

譬如到處可見的廣告，往往就不斷地把他們所賣的東西，跟我們內(nèi)心所期待的很美好的象征聯(lián)系起來。比如說，你用了這個東西就變得很美啦、青春永駐啊、獲得別人的尊重啊、很高貴啊……他把物品跟象征聯(lián)系在一起了。我們就生活在這樣的世界里，而在這個里面，符號與象征其實(shí)涵蓋了我們可見的外在的一切，包括心靈、精神層面的全部現(xiàn)象，我們把它符號化，標(biāo)簽化，語言化或者定義化。

所以在這里挺重要的是，除了我們社會的發(fā)展創(chuàng)造出來一些東西外，其實(shí)其他的很多東西，比如說宇宙啊、山川河流啊，包括人類本身啊，直到我們有了語言以后，才開始慢慢把它們分化、異化，分類化和符號化。

我們知道，對于還沒有開始學(xué)語言的小嬰兒來講，他如果眼睛、耳朵發(fā)育正常，就可以看到我們能看到的東西。通常來講，看到和聽到的內(nèi)容都在他的范圍之內(nèi)。但是如果他沒有進(jìn)入符號系統(tǒng)，他其實(shí)并不知道自己看到和聽到的是什么，只是一團(tuán)，分辨不出來。可能需要說：“這個是小狗哦”“這個是爸爸”“這個是媽媽”“這個是爺爺”“這個是奶奶”“你笑了?。　薄澳憧蘖税。　薄笆遣皇请y過哦？這就是叫難過啊！”他開始用一些語言跟符號去對外在世界象征化，并且把內(nèi)在可能沒有辦法分化的情感體驗，用語言去分化跟象征化。

所以，特別會談到我們?nèi)祟惖纳鐣^程。我們在進(jìn)入社會之前，在前1-2歲開始的時候，就慢慢進(jìn)入到符號化、象征化的世界跟系統(tǒng)當(dāng)中來，這里其實(shí)涉及到兩個部分。我們都知道符號或象征，最初是由內(nèi)而外的，比如說我們特別恐懼和害怕山跟水（因為我們人類早期沒有能力控制大自然的嘛），而為了獲得一些掌控感，就可能會出現(xiàn)山神、水神、雷神等。

我們可能也會建立一些圖騰象征，就是把很強(qiáng)的動物作為自己的一個標(biāo)識。所以最初的時候，那些象征是我們自己由內(nèi)而外發(fā)出的東西，包括對于生死、生命的意義。我們尋找到一個符號，這個符號可能跟我們要表達(dá)的東西有類似。比如說獅子，它更勇猛，但也可能在語言里面，你用這個符號代替這個，那個符號代替這個，可能它們本身之間沒什么關(guān)聯(lián)。但不論如何，我們約定俗成了這樣一個東西，在我們描述這個東西時，內(nèi)在的相關(guān)情感也自然會被喚起。

只是現(xiàn)在會有另一個麻煩是，我們剛才說由內(nèi)而外的，但是如果當(dāng)由內(nèi)而外了以后，這個外部的東西成型了，其實(shí)就有一個外部的標(biāo)準(zhǔn)或者是標(biāo)簽來定義或者框住我們。那么在這個框的過程，可能會造成內(nèi)心的束縛跟痛苦，今天主要講的是符號與象征：從外到內(nèi)，以及從內(nèi)到外的兩個層面。

我們先“從外到內(nèi)”來講，我們在最初談到符號的“能指”和“所指”，其實(shí)講的就是我們是活在了一個符號與象征的世界里，這個象征的東西跟實(shí)際的東西有沒有關(guān)系？也許有關(guān)系，但也許沒有關(guān)系。

這個部分如果舉例子的話，大家如果去關(guān)注新聞熱點(diǎn)，其實(shí)我們會發(fā)現(xiàn)里面談?wù)摰臒o非就是象征層面的內(nèi)容，在財富、權(quán)利或者相貌上特別具有權(quán)勢和優(yōu)勢的那些人的那點(diǎn)事。但是也正是這些所謂的“公眾人物”（他們本身是一個具有七情六欲的人），當(dāng)他成為一個公眾人物的時候，他其實(shí)就已經(jīng)被符號化或者標(biāo)簽化了。

而當(dāng)媒體用符號把在他們身上發(fā)生的事情報道出來的時候，就已經(jīng)符號化了。比如說這個明星他可能出軌，他是渣男，有小三，其實(shí)我們就是把這些標(biāo)簽貼到了這些人身上；或者他們的培訓(xùn)機(jī)構(gòu)是沒有資質(zhì)的，違規(guī)、違法等，這些標(biāo)簽被作為一套語言，以符號的形式傳遞到我面前，我們就接受了這個符號里面所傳遞的信息，我們就以我們所看到的圖像和我們經(jīng)過這些符號所喚起來的感覺而產(chǎn)生各種情緒。

我們最終可能會把這個人搞得身敗名裂，但其實(shí)這個人究竟是什么樣我們并不知道，我們看到的只是這個人的影像、符號，以及由這個符號而定義的我們認(rèn)為的那個人。我們在這個里面喚起的情緒其實(shí)也只是那些象征符號，而真正的事件本身和這個人，永遠(yuǎn)都是錯綜復(fù)雜的。但這個真相，其實(shí)我們永遠(yuǎn)不得知，而只是在符號的系統(tǒng)里面被激起七情六欲。但這個群體性的符號系統(tǒng)，威力非常強(qiáng)大：大到可以導(dǎo)致國與國之間的戰(zhàn)爭，大到可以讓數(shù)以萬計的人而為此死亡。

其實(shí)對于我們個體來講，什么才是我們自己的生活？我之所以會談這個議題，是因為我自己在很長一段時間里，就喜歡看各種報道，被各種報道激起各種情緒，但是后來從我的經(jīng)驗上會發(fā)現(xiàn)，很多被媒體報道激起的東西和你真實(shí)生活當(dāng)中體驗到的，好像是兩碼事。生活是生活，頭腦是頭腦。其實(shí)我們真正存在的那個生活，就是我們當(dāng)下所經(jīng)驗到的，就是體驗本身，就如同正念所說：不思慮過去，不妄想未來，不去動各種無謂的妄念，只是存在于當(dāng)下，此時此地去感受，因為這個才是與我們自身內(nèi)在和真正的生活本身更接近的部分。

當(dāng)然，這部分并不涉及到病理心理，但這是一個挺重要的議題。因為我們被喚起的情緒，都是在符號系統(tǒng)里被喚起的，實(shí)際是什么其實(shí)真的不知道，所以可能對于這部分的理解，也會至少讓我沒有什么興趣參與無謂的討論及謾罵。因為你真的不知道事情的真相是什么，所以就活在當(dāng)下、感受當(dāng)下，如果真的想去認(rèn)識一個人或者地方，就跟TA面對面好好接觸，全方位地去體驗。

至少在我看來，雖然我們也需要用符號、用語言去表達(dá)，但那個是更內(nèi)在的情感，符號只是用來表達(dá)情感的，而不只是活在的符號里面，因為這就距離所謂的真相和那個真正的活色生香特別遙遠(yuǎn)（至少從廣義上來講的話）。

而我接下來想談的是，我們本身應(yīng)是由內(nèi)而外生發(fā)地去建立起符號和象征，但另一方面符號與象征也會束縛住我們，并且對我們的身心造成這樣或那樣的困擾或影響。

我們就拿男性、女性、性這樣一個很基本而重要的議題來談好了。我們知道其實(shí)從文化的層面上來講，男尊女卑，這種位階的劃分，是因為生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變所帶來的社會分工的轉(zhuǎn)變，以及所帶來的位置跟權(quán)力的變化。所以，男權(quán)社會其實(shí)是存在了很長久的時間。當(dāng)然在之前，因為女性本身的繁衍性、分工等問題，曾經(jīng)出現(xiàn)過母系氏族，這是社會自然發(fā)展的。但是由此的發(fā)展，又把女性本身的價值，定義到了一個比較低的位置上，或者是說如果在一個群體中，你家里沒有男孩，那你家就是會被欺負(fù)的，或者是會被視為比較低等的，或者是你家里就是沒有傳人的。在這個情況下，性別已經(jīng)失去了性別本身的無好無壞性，而更多的有了關(guān)于他的位階、社會符號、價值象征等等的意義。

那么在這樣的意義系統(tǒng)之下，當(dāng)這個家庭生了一個女孩，這個女孩從出生開始，就因為自己的性別身份，象征性地讓她母親在這個家庭中獲得了非常差的位置，并且讓這個父親以及家族在象征層面上也落到了沒有價值的位置。那這個女孩，當(dāng)她出生以后，她被對待的方式，就不是以她自身、本身的狀況被對待，而是因為她性別中的象征意義就被架構(gòu)到了一個不被愛、被遺棄、可能會要被送走，或者父母為了生個兒子而不斷超生的狀況。

在這樣一種反過來的情況下，這個人的出生就已經(jīng)被符號化或者定義化了，這樣的女性，從小的自體價值感和自我價值感就處在一個非常低微、沒有價值、忍氣吞聲、要無限制地去服從和委屈的狀況。這個部分，就是我們個體被外在的符號或象征所束縛而產(chǎn)生的困境。

當(dāng)然現(xiàn)在從女性的角度上來講，其實(shí)已經(jīng)放開很多，但仍然會有比如說“處女情結(jié)”，或者是“處女膜”這么個概念。這其實(shí)某種程度上也是用所謂的標(biāo)簽，來定義了一個人的所謂的貞潔與否。她本身有很多可能性的，對吧？但用你結(jié)婚前是不是處女來定義你是不是一個好女人，如果不是處女就是不好的。在這個情況之下，個體本身的天性被壓抑，而被外部的象征束縛住，進(jìn)而產(chǎn)生內(nèi)心的困境。這是由外而內(nèi)產(chǎn)生的困境。

我們知道精神分析從創(chuàng)始之初，弗洛伊德就是從光譜的性與攻擊開始研究的，也就是文化社會象征性的這個層面。我們知道他最初所研究的有一些女性，比如說像手套樣麻痹，癔癥性轉(zhuǎn)換癥狀，其實(shí)是因為在整個當(dāng)時的文化背景之下，如果一個女人有太多性的想法或者是欲望，就意味著或者象征著你是一個不貞潔的或者不夠好的女性。而當(dāng)我們的天性被很多外部異化的，其實(shí)跟整個社會文化大的環(huán)境相關(guān)，群體性的象征，當(dāng)被這部分束縛住的時候，我們內(nèi)在想要去做的和外部實(shí)際被要求的東西之間，其實(shí)就開始發(fā)生沖突。而當(dāng)這個沖突沒辦法解決的時候，很有可能就轉(zhuǎn)化成一種病理心理的癥狀。

如果大家去看魯迅先生寫的《祝福》，里面那個祥林嫂其實(shí)被逼著又改嫁了，后來改嫁的那個老公死了，她兒子也被吃了。再回來的時候，在祭祀祖先時，她就不被允許再碰碗筷了。因為老爺說了，這個人不吉利，因為你看她，不守貞潔，而且到哪里就把男人克死，以至于她被別人疏遠(yuǎn)和排斥了。

包括在一些強(qiáng)迫癥的癥狀里，我們知道強(qiáng)迫癥里會有一類，跟所謂的封建迷信相關(guān)，其實(shí)就是跟符號象征相關(guān)，只是在有一些更脆弱的人身上會有更多的呈現(xiàn)。比如說在中國，一個符號“4”,因為它的諧音是“死”，會被定義為不吉利。以及在這個定義之下，我們會發(fā)現(xiàn)我們很多樓層的標(biāo)記里沒有4樓，沒有14、24、34等。因為現(xiàn)在東西方比較交融，所以有的13也沒有，13在西方的文化里是一個不吉利的數(shù)字。

這個原來是由內(nèi)而外的，因為我們怕死，對死亡的恐懼。由“4”讓我們象征性地聯(lián)想到了“死”，而把那個死回避掉。但現(xiàn)在我們就由外而內(nèi)的“4”這個數(shù)字就會對應(yīng)到這個“死”，我們被賦予了這樣的概念。但其實(shí)哪怕你那個樓層寫的是5，你還是住在4樓，對吧？而且哪怕你住在4樓，這跟你實(shí)際的死會有什么關(guān)系嗎？就是語言或者象征符號和實(shí)際發(fā)生的事情，本身之間是沒有必然的連接的。但是我們現(xiàn)在的困難就是，我們把這些符號和代表的意義等同于了實(shí)際會發(fā)生的事情，就是將符號或象征等同于事實(shí)。而我們被這些符號所困住了，所以有的強(qiáng)迫癥一看到“4”或者是跟“4”相關(guān)，會激起很多的恐懼，然后會反強(qiáng)迫地用“8”來抵消一下。這里就是我們被困在了語言跟符號的系統(tǒng)中，而跟所謂的現(xiàn)實(shí)越行越遠(yuǎn)。

我以前學(xué)認(rèn)知行為治療的時候，老師說到的治療策略里特別有一個，就是你的想象不等于事實(shí)。但因為我們一出生就降生在了語言里，并且就是這些語言都定義成了不同的定義。然后我們就在語言所定義的符號里面不停地打轉(zhuǎn)，并且把所謂的符號當(dāng)成了現(xiàn)實(shí)去追逐，而在這個里面變得混亂而迷失，其實(shí)會有這個部分。

包括另外一部分，大家現(xiàn)在活得很累，其實(shí)也會有這個部分。因為我們會定義“你的小孩上到什么學(xué)校了”，或者“你自己謀得什么職位”，“你背的是什么包”，就是以這個外部的標(biāo)準(zhǔn)來衡量你這個人好或者是不好。而為了追求這個外部的符號化，我們就把自己當(dāng)成一個機(jī)器一樣地不斷去追逐、去滿足一些外部的標(biāo)簽，進(jìn)而來獲得所謂的認(rèn)可或者自我價值。因為之所以還要提提自我價值的這個議題，是因為是自尊自戀的議題，在我們當(dāng)今的社會和我們國家是那么地普遍。

但從另外一個角度上來講，那我們能不要符號或者不要象征嘛？當(dāng)然不可能，對吧！一方面外部存在的萬事萬物，我們需要把它分類、清晰化、規(guī)整化，就是規(guī)則化，這樣讓整個世界變得有秩序起來，可以更好地運(yùn)轉(zhuǎn)，否則就一團(tuán)亂。而從我們由內(nèi)到外的角度上來講，其實(shí)我們自己在成長過程當(dāng)中，內(nèi)在的情緒體驗、情感表達(dá)，包括身體的感受等等，其實(shí)也需要有一些符號跟象征把它表達(dá)出來。這樣表達(dá)出來的話，也就獲得了關(guān)于我們自身、自身存在的主體感和意義感，這一個是表達(dá)。還有另外一個就是如果表達(dá)的是那種害怕的，但其實(shí)是非真實(shí)存在的夢魘狀的感受的話，我們也需要容器或者是轉(zhuǎn)化，讓我們從不是我們真實(shí)的夢魘當(dāng)中醒來，這是我想要談的第二個部分。

在這個部分的描述中，我自己特別喜歡的是托馬斯?奧格登在《精神分析藝術(shù)》里面談到的“導(dǎo)出未做之夢，延續(xù)被打斷的吶喊”，這也是那本書的副標(biāo)題。我們知道在成長的過程中，這個部分，我以前在很多其他課上講過，就不特別贅述，就是小孩子剛出生的時候，就像我們所說，剛剛進(jìn)入世界的時候，看到的聽到的都是嘈雜一片，我們需要用語言去把他分化出來，對吧！這是外部世界的接觸。同樣對于他來講，對自己內(nèi)部世界的接觸，也需要我們用語言，當(dāng)我們說語言的時候，其實(shí)是帶著情緒的，他未必能聽得懂我們說的話，但是我們能夠把情緒跟語言連接在一起，他能感受到這個情緒。比如說孩子撞到頭在那里哭，我們有鏡像神經(jīng)元嘛，能夠共情。就回應(yīng)說，“痛啦？”“剛才撞到頭了是吧？” “你看看都是這個桌子不好，都是桌子壞，把桌子打一頓！” “不哭了?。　?“不痛了，媽媽吹吹就不痛了啊”。身體當(dāng)中感覺到“痛”，對吧！如果你不幫他分化出來，他不知道發(fā)生什么。但是如果這個媽媽共情性地感覺到了，這個孩子從媽媽的情感里知道，原來這個“痛”，從媽媽那邊得到回應(yīng)了。那么在這個過程中，他對于自己混沌的軀體體驗開始分化，不僅痛，而且是“我”痛，分化出屬于自己的主體的感覺來。而且不僅分化了，在這個過程中，痛的那部分東西被媽媽安撫到了，也就是說被涵容了，被涵容和消化以后，這個痛就慢慢就消散了。那么在身體當(dāng)中，即便這里痛了，但它成為過去式了，這個“痛”就不會固著性地一直困在身體里。

但如果這個孩子我們拿嬰兒舉例，因為正好那時候他還沒有發(fā)展出語言部分。再長大一點(diǎn)，如果遭受到了一些困境，他慢慢還能夠用語言的方式去表達(dá)了。如果是更小的嬰兒，他最基本的需要，比如當(dāng)他餓的時候，需要有人喂；哭的時候，需要有人抱；需要有人能很好的保護(hù)好他而不被摔下去，當(dāng)他隨時有需要的時候，媽媽都能在身邊。就像溫尼科特所說：媽媽離開的時間不能超過嬰兒覺得媽媽已經(jīng)死掉的時間，因為他的客體恒定感還沒有建立起來，以及他的一些呼叫、感覺、需要等要媽媽及時給予回應(yīng)。媽媽用情感和相應(yīng)的語言去幫助他理解和分化。但如果這個部分小嬰兒的媽媽不知道跑哪里去了，當(dāng)孩子哭得半死，也沒人來抱。或者也會有照顧不周的時候，不小心“咣”地一下就掉到床底下去了，半天才有人來。在這樣一個情況之下，這個孩子會有很多的軀體感覺，可能長大以后他會經(jīng)常做那種掉到懸崖底下去的夢，或者經(jīng)常一下子就覺得自己哪里要摔倒了，或者可能一旦有一點(diǎn)點(diǎn)風(fēng)吹草動，就會感受到千軍萬馬，或者是刀光劍影的那種體驗！

那是因為最初的時候沒有人幫助他把這些感覺分化出來。就像我們剛才所說的，感覺需要被表達(dá)，需要被涵容及被解決。但如果這個孩子在成長的過程中，他的這些東西沒有被符號化、象征化，沒有能夠理解，也沒有能夠涵容，那他根本不知道在自己身上發(fā)生了什么。但是這些最早成長過程中沒有被涵容的東西，會成為創(chuàng)傷，像淤血一樣淤積在了體內(nèi)。也許他可能經(jīng)常覺得自己會掉下去，或者覺得自己碎了，或者不敢坐飛機(jī)，覺得一坐飛機(jī)就要死了，我們剛才談到母親象征著大地，或者大地象征著母親，而跟大地母親的分離則意味著象征性的死亡。這部分就有點(diǎn)類似于奧格登所說的“夜驚”，他可能不停地害怕，不敢坐飛機(jī)，不敢出去，不敢建立人際關(guān)系，內(nèi)心被各種混沌的一團(tuán)的東西反反復(fù)復(fù)地困住，但是卻不知道發(fā)生了什么。

而在這個情況下，首先要做的就是要幫助他把不能言說的情緒，它里面涵蓋的意義和它象征的東西表達(dá)（夢）出來，要是沒辦法“做夢”，按照奧格登的說法就是“夜驚”。就是晚上孩子嚇一跳驚醒，不知道發(fā)生了什么，也沒有改變的途徑，下次還會再驚，就是屬于這樣一個情況。他就說要把他從“夜驚”轉(zhuǎn)向“夢魘”，這個夢魘，就是對于小嬰兒來講，他在這個過程中體驗到的，其實(shí)你想從床上掉下來死亡般的墜落感，被遺棄的孤獨(dú)感，對吧！母親會死掉，以及沒有母親的，我也會死掉的那種死亡跟斷裂感。

那這個時候他體內(nèi)那種被卡住的、不停地浮現(xiàn)出來的軀體反應(yīng)，但是沒有辦法言說的東西，他開始能夠用語言把它表達(dá)出來。當(dāng)然這個可能需要花很長時間，并且也慢慢能夠有連接和意識到說：“噢，原來我不敢坐飛機(jī)，是因為我怕死，對我來講，分離其實(shí)意味著死亡，這是因為在早年的過程中，媽媽不在身邊，在我的生活中，這些在別人眼中不成為事情的事情，可在我的心中，有了這么重要的象征。”

因為我們所說的象征前面提到一個“死”嘛，當(dāng)我們說看到“4”，可能我們?nèi)后w性的會想到“死”，我們都不敢去碰的東西。但是對于絕大多數(shù)人來講，雖然我們也害怕飛機(jī)失事，但不至于說你坐飛機(jī)馬上意味著死亡了，就它的這個象征意味的連接沒有那么強(qiáng)，所以這個里面就存在著一個群體性的象征和個體性的象征。如果這個人最早的時候，母嬰連接整個都是斷裂的，那種強(qiáng)烈的死亡感在里面。那它會泛化到生活中被很多的現(xiàn)場情境、很多的符號喚起來了。但這個是從“夜驚”到“夢靨”的過程，它不但被喚起了死亡感，那個死亡感可能沒那么快消除。它可能就不像夢了，就像現(xiàn)實(shí)那般地真實(shí)，以及他可能會擔(dān)心隨時我把東西放在哪里，它可能就會丟掉了；或者我只要靠近一段親密關(guān)系，這個人就會把我拋棄了。因為這是最早的體驗，親密意味著被拋棄，拋棄意味著死一般的恐懼，死一般的恐懼那我就不要進(jìn)入親密關(guān)系了。這個其實(shí)是他最早年的體驗中前語言期時沒有形成，但是我們現(xiàn)在慢慢通過語言幫助形成他身體當(dāng)中那些沒辦法言說的癥狀所符號化、象征化跟意義化的這些東西。

而這一部分的象征或者意義，其實(shí)是由他自己由內(nèi)而發(fā)的，而不是因為外部的象征符號，我們被迫進(jìn)入到這個符號系統(tǒng)當(dāng)中去，被定義好壞高低在里面，不得不被動的去經(jīng)歷這一些情感的起伏。這個是更主動的去體驗跟表達(dá)，那慢慢慢慢，再經(jīng)過，也需要一些年，對吧！他能夠從這個意識到過去的是嬰兒期，現(xiàn)在更有力量的知道進(jìn)入了關(guān)系，現(xiàn)在不等于過去，這個真實(shí)的人，跟我腦袋當(dāng)中的符號跟幻象，不是一回事情，不會把我拋棄。那么意識到原來在他的生命當(dāng)中這些事件，所喚起的象征符號和體驗，只是他早年所帶來的，但不是現(xiàn)實(shí)存在的這樣一個夢魘或者夜驚的時候，當(dāng)有足夠的力量去面對這部分的時候，他可以從這個夢魘當(dāng)中醒來了。醒來其實(shí)意味著比如能更坦然地可以去坐飛機(jī)，更少地去做掉在地上的夢，然后更能夠進(jìn)入關(guān)系，不害怕被拋棄掉等。

情緒中會有更多的穩(wěn)定性，因為我們剛開始講過了，我們出生勢必都會有混亂跟混沌的體驗的，當(dāng)他能夠被言說，就像一個通道一樣，會被疏通了，通則不痛，痛則不通啊，對吧！當(dāng)混亂的東西能夠被涵容了，那他就不會反反復(fù)復(fù)地在體內(nèi)像個陰魂一樣地不散了。通過這樣的一種將混沌的東西意義化、象征化的過程，并且最終從這個象征當(dāng)中脫離出來，或者是走入到真正的、現(xiàn)實(shí)的過程，其實(shí)也一個成長的過程。因為其實(shí)我們所說所謂的心理困境，它有一個非常大的阻礙，就是我們沒有辦法真正地生活在當(dāng)下，生活在人跟人之間真正意義的關(guān)系當(dāng)中，而是被這些早年可能形成象征符，也可能還沒形成象征符的這些困境所阻礙，而永遠(yuǎn)反反復(fù)復(fù)地活在了過去。那么當(dāng)從這些夢魘中醒來，也許可以走向相對而言更健康的生活。

好，我們今天主要就從這兩個維度談一下符號與象征，當(dāng)然它其實(shí)里面涵蓋內(nèi)容非常廣闊，我們今天只能淺嘗輒止，稍稍談一下了。謝謝大家！