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明武宗正德元年，王陽明因反對(duì)宦官劉瑾，被貶至貴州龍場(chǎng)的荒僻之地。在龍場(chǎng)這既安靜又困難的環(huán)境里，王陽明在一種困頓和痛苦之中，結(jié)合自己歷年來的遭遇，日夜反省，終于在一天半夜豁然大悟，認(rèn)識(shí)到“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也”，史稱“龍場(chǎng)悟道”。 王陽明在頓悟時(shí)認(rèn)識(shí)到：圣人之道吾性自足、人人皆可成為圣人，正是他懂得的第一件事，有了這一基礎(chǔ)，就人人可以參悟心學(xué)智慧，向人生的更高處邁進(jìn)。 就在這期間，王陽明又寫了《教條示龍場(chǎng)諸生》一文，提出了另外四件事，用以告誡和教導(dǎo)追隨他的弟子門生。這四件事，看似普通尋常，但由于是在龍場(chǎng)悟道這個(gè)重要時(shí)刻提出，就尤其值得我們重視。因?yàn)椋呛芸赡芫褪切膶W(xué)的精華、人生的要旨。 1 立志  “志不立，天下無可成之事?！?/p>  這是王陽明首先指出的一點(diǎn)。他說，就算是那些工匠，其技能的練成也要以立志為根本，更別說更大的事業(yè)。 為什么立志如此重要？王陽明舉例說，一個(gè)人如果沒有志向，那么就好像船沒有舵木、馬沒有銜環(huán)，于是只能隨波逐流，人生就會(huì)一盤散沙。 用現(xiàn)在的話說，志向就如同定盤星、指南針，關(guān)系著人生之路的平衡和方向。否則，人就會(huì)是無頭蒼蠅，人生就會(huì)是一團(tuán)漿糊。 王陽明又批評(píng)當(dāng)時(shí)的讀書人——懶散墮落、貪玩成性，荒廢學(xué)業(yè)、浪費(fèi)時(shí)日，最終注定是一事無成。而他們之所以如此，就是因?yàn)闆]有立定志向。 這同樣值得我們警醒，因?yàn)槲覀兒芏嗳耍裢蹶柮魉u(píng)的那樣。此外，立志也是君子之道，立不立志，很大程度上也是君子與小人之別，譬如奮斗于人生目標(biāo)者與游手好閑的混混。 王陽明的這些話極具說服力，因?yàn)樗约壕褪抢印Ｋ倌陼r(shí)代就立志成為圣賢，此后終生矢志不渝、奮斗不已，最后的確成為了圣人。王陽明此處也再次重申： 立志成為圣人，就會(huì)成為圣人。立志成為賢人，就會(huì)成為賢人。推而廣之，不論你想做什么、做成什么，想成為什么樣的人、得到什么東西，立志都是第一步、大基礎(chǔ)和真關(guān)鍵。 .1. 2 勤學(xué)  “不以聰慧警捷為高，而以勤確謙抑為上?！?/p>  王陽明說，立志成為君子之后，就要勤于學(xué)習(xí)，因?yàn)榫拖裰T葛亮《誡子書》中所說的：非學(xué)無以廣才，非志無以成學(xué)。如果你立了志卻做不到勤學(xué)，那只說明一個(gè)問題——你的志向根本就不堅(jiān)定。要立志，還要志向堅(jiān)定，這才是王陽明所強(qiáng)調(diào)的立志的完整內(nèi)涵。 學(xué)習(xí)先要端正態(tài)度，王陽明所強(qiáng)調(diào)的態(tài)度就是“不以聰慧警捷為高，而以勤確謙抑為上”。不以聰明機(jī)警為高尚，卻是以勤奮謙遜為上上。王陽明說，只有具備這種態(tài)度，才有資格追隨于他，才有資格接受心學(xué)的啟發(fā)和洗禮。這其實(shí)已經(jīng)是做人做事之道了，何止適用于勤學(xué)，做任何事情都需要如此。 王陽明又延伸道：世間有兩種人，一種明明肚子里沒料，卻要裝得很博學(xué)很深刻，喜歡炫耀自己，愛用大話迷惑別人，還忌恨別人的長(zhǎng)處，說到底其實(shí)是在掩飾自己的無能；即使他裝出高高在上的樣子，招來的也只會(huì)是別人的厭惡和鄙棄。 還有一種人，總是覺得自己無德無才無能，所以勤奮學(xué)習(xí)、喜歡請(qǐng)教別人，并堅(jiān)定地實(shí)行自己所學(xué)到的；也能夠常常稱贊別人的長(zhǎng)處，并因自己的過失而自責(zé)；他們學(xué)習(xí)別人長(zhǎng)處的同時(shí)，也明白自己的短處，所以努力學(xué)習(xí)、修正和彌補(bǔ)。 這種人，則即使表現(xiàn)得再謙下，也會(huì)得到別人的贊揚(yáng)和崇尚。 當(dāng)今時(shí)代，依然存在這兩種人，尤其是第一種，并且恐怕很難絕種。所以陽明先生的話，依然需要被深深銘記，借以警醒和指引自己，并傳之后世。 .2. 3 改過 “不貴于無過，而貴于能改過” 王陽明說，就算是圣人，也是不免要犯錯(cuò)誤的。圣人與常人之別，其實(shí)不在犯不犯錯(cuò)誤上，而在于能不能及時(shí)、不斷地改正錯(cuò)誤。所以，人“不貴于無過，而貴于能改過”。 他又指出人應(yīng)當(dāng)經(jīng)常反省兩個(gè)問題：平常自己有沒有不知恥、不誠(chéng)信、不道義的言語行為？有沒有對(duì)父母不孝順，對(duì)他人不友愛，而與奸猾、狡詐、茍且和刻薄沾了邊？這兩點(diǎn)，一個(gè)關(guān)系為人，一個(gè)關(guān)系處世。 王陽明說，有這些不良行為的人，要么是不自知，要么是沒有朋友和老師的規(guī)勸約束；說白了，就是不知好歹和沒有教養(yǎng)。 王陽明又特別強(qiáng)調(diào)了一點(diǎn)——積極改過是應(yīng)該的，但注意不能因?yàn)榉噶隋e(cuò)而過度地羞愧、沮喪和自卑。 因?yàn)椋@樣還哪有信心、心勁兒和功夫去改過？所以既要樹立起態(tài)度，還要擺正好心態(tài)。如此堅(jiān)持不懈地改下去，就總有一天能夠盡除自己的惡習(xí)。 .3. 4 責(zé)善  “朋友之道，忠告而善道”  對(duì)于與朋友相處，王陽明只強(qiáng)調(diào)了一點(diǎn)——要“忠告而善道之”。即對(duì)于朋友的過失，要做到盡力地勸告和開導(dǎo)，但要注意說話的方式。只有這樣，才能盡到自己對(duì)朋友忠誠(chéng)愛護(hù)的心意。 怎樣才是好的說話方式？王陽明說，就是在勸告和開導(dǎo)朋友時(shí)，要做到態(tài)度盡可能地婉轉(zhuǎn)曲折。因?yàn)橹挥羞@樣，朋友才更容易接受，進(jìn)而反思，于是才能明白其中的道理，進(jìn)而改正，對(duì)自己則就只有感激而沒有惱怒。 如果不這樣，在勸告和開導(dǎo)朋友時(shí)，先揭發(fā)他的過失，并進(jìn)行斥責(zé)，讓本就心懷愧疚的朋友更加無地自容，那么就只會(huì)激怒他，他就不僅不會(huì)反省和改正，甚至還可能變本加厲，并對(duì)你產(chǎn)生怨恨，那這朋友就沒得做了。 王陽明又進(jìn)一步說，如果是當(dāng)面這樣對(duì)待朋友，那就不只是方法不當(dāng)?shù)膯栴}了，還是在用揭別人的短、抖露別人的隱私，去體現(xiàn)自己的正直，這是人品有問題。王陽明的這些話，已經(jīng)超越了朋友之道，而完全就是說話之道。 歸結(jié)起來，就是不論對(duì)朋友、長(zhǎng)輩、師長(zhǎng)、領(lǐng)導(dǎo)還是他人，該說的話還是要說，雖然坦言但不至于惡言冒犯，不因?yàn)楸苤M而不說但又要委婉。如此，才能實(shí)實(shí)在在地有益于別人，有益于增進(jìn)彼此的感情。這是修養(yǎng)的體現(xiàn)，也是說話的智慧。 這番話，明顯是建立在對(duì)人性深刻洞察的基礎(chǔ)上的，令人心服口服。 .4. 縱觀王陽明頓悟時(shí)刻明白的這四件事：圣人之道立志可謂起步與方向，勤學(xué)推展開來就是為人處世之道，改過是修養(yǎng)德性、提升自身之法，責(zé)善推而廣之完全是說話之道，已經(jīng)把人生的幾大方面全部囊括其中了。 同時(shí)，心學(xué)的致良知、知行合一等根本觀念，也已經(jīng)蘊(yùn)含其中。所以我們才說這是心學(xué)精華、人生要旨，銘記、領(lǐng)悟并踐行，人生必?zé)o所憂、無所失！ 來源：圖源網(wǎng)絡(luò)，版權(quán)歸原作者所有。 |
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