中國(guó)古人講“一陰一陽(yáng)之謂道”，不能只有陰沒(méi)有陽(yáng)，或者只有陽(yáng)沒(méi)有陰，這是古代的兩點(diǎn)論，形而上學(xué)是一點(diǎn)論……

    ——毛澤東

    《周易》有象、數(shù)、理、占四大功能。

    “象” ，有物必有象

    象是《周易》為表述內(nèi)容所使用的一種特殊方法?！吨芤住肥且徊恳载韵髞?lái)象征事物表達(dá)思想內(nèi)容的書(shū)。中國(guó)人都喜歡看象，觀天象，觀日觀月，可以知時(shí)辰；迷路了，觀天象，可以知南北。

    《周易》表述事物，總是用現(xiàn)實(shí)中有形的東西來(lái)比喻。通過(guò)描述其形，象征其體態(tài)，借以說(shuō)明所反映的一些客觀道理。

    “在天成象，在地成形?！卑素韵笳靼朔N事物，乾為天，坤為地，震為雷，巽為風(fēng)，坎為水，離為日，艮為山，兌為澤。八卦同時(shí)又具有八種基本性質(zhì)：乾為健，坤為順，震為動(dòng)，巽為入，坎為陷，離為麗，艮為止，兌為悅。

    爻象是模仿事物矛盾運(yùn)動(dòng)而顯現(xiàn)的吉兇，《周易》的每一卦，既象征事物的外形，又象征事物間的聯(lián)系，更像陰陽(yáng)對(duì)立的矛盾在特定的時(shí)空條件下的運(yùn)動(dòng)、變化，從而顯示事物變化的結(jié)果。

    “數(shù)”，是一個(gè)樸素的概念

    世上萬(wàn)事萬(wàn)物都離不開(kāi)數(shù)，任何事物都可以用數(shù)來(lái)表示。有象必有數(shù)，《周易》的數(shù)是活的，古人稱(chēng)為“象以定數(shù)” ，事物的發(fā)展是沒(méi)有窮盡的，因此卦象的變化也是無(wú)窮無(wú)盡的。大而天地山川，小而草木禽蟲(chóng)，君臣父子之倫，毛發(fā)爪甲之細(xì)，至此可言八卦之象。

    《周易》有幾套數(shù)字系統(tǒng)。

    “理” ，有數(shù)必有理

    理，即符合自然規(guī)律的推理，也是一個(gè)特殊的概念。

    《周易·系辭上》說(shuō)：“易簡(jiǎn)而天下之理得，天下之理得，而成乎其中也。”意思是說(shuō)，易道簡(jiǎn)單而天下之理可得。天下之理可得，則其成分在于天地中。

    三國(guó)時(shí)期卓越的易學(xué)家王弼提出了研究易學(xué)應(yīng)著重從易理上去分析，不孤立地談象數(shù)。 《周易》的義理具有哲理性、科學(xué)性。如果每一個(gè)人做每一件事都按照事物的發(fā)展規(guī)律去推理，那么不需要占算，就可以預(yù)知結(jié)果，這個(gè)“理”是理所當(dāng)然、勢(shì)在必得的。

    “占”，占卜、占筮、預(yù)測(cè)

    面對(duì)生活和工作中遇到的困難和疑惑，不少人都想通過(guò)《周易》的卜筮之術(shù)，來(lái)達(dá)到趨吉避兇的目的，其實(shí)，這個(gè)想法是的錯(cuò)誤?！吨芤住凡⒉恢鲝埫ㄕ摚疾分荒芙o你提供借鑒和參考，而對(duì)待事物主要是按照其發(fā)展規(guī)律去應(yīng)對(duì)、調(diào)整思想和方法，因勢(shì)利導(dǎo)，才能把事情辦好。

    確切地說(shuō)，《周易》是一部哲學(xué)著作，是對(duì)古人生活場(chǎng)景的認(rèn)識(shí)，是他們面對(duì)大自然和社會(huì)、人生的哲學(xué)思考。《周易》里最常見(jiàn)的一個(gè)字是“如” ，它的意思是說(shuō)，如果是這樣或者是那樣，會(huì)有怎么樣的結(jié)果？其中蘊(yùn)含著辯證的哲理。

    荀子說(shuō)：“善易者不占。”學(xué)通了易學(xué)，知道了事物變化的規(guī)律，那就不用去占算了。