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文：國(guó)粹君丨主播：素老麻乃 孝道在中國(guó)古已有之，可以追溯到虞舜。 孔子評(píng)論舜為“至孝”，原因很簡(jiǎn)單，因?yàn)樗础拔迨健保ㄎ迨畾q，還戀慕父母）。 不是說舜到了五十歲還是個(gè)戀父戀母狂，而是說他對(duì)父母的赤誠(chéng)真心，可以讓他放棄天下，包括一切名利前程。 因?yàn)閻凼怯蓛?nèi)而發(fā)。 當(dāng)我們愛一個(gè)人，無論是愛自己的孩子，自己的父母或親屬，又或是一個(gè)陌生人，甚至于愛一樣事業(yè)，愛一種器物，愛一款美食，這份愛都將擺脫世俗功利之心而存在。 所以孝更應(yīng)無功利之心。 隨著《都挺好》電視劇在各大平臺(tái)上熱播，當(dāng)代父子關(guān)系再掀熱度。 在贍養(yǎng)老人一事上，現(xiàn)代人不得不考慮各種利害關(guān)系。 隨著蘇母的去世，“老爸由誰照顧”成為一大難題。子女們紛紛表示，由父親選擇，想去誰家就去誰家。 大兒子想把父親接到美國(guó)養(yǎng)老，但他沒有考慮到自己已經(jīng)失業(yè)，而且父親還沒有綠卡。 父親只好住在二兒子家，但老二早已從“媽寶”變?yōu)椤翱欣稀?，為了房產(chǎn)證暴打親妹妹。 劇中，蘇父經(jīng)常抱怨二兒子對(duì)自己“虐待”。 二哥向大哥辯解時(shí)，提到妻子得了一萬二的獎(jiǎng)金，夫妻倆想出去吃頓好的，但終究沒能如愿，因?yàn)橐€錢給父親。 因?yàn)橘狆B(yǎng)老人，在現(xiàn)實(shí)的生活中，家庭危機(jī)也在不斷升級(jí)。 這些矛盾危機(jī)無疑圍繞在金錢、時(shí)間、精力三個(gè)方面。 這些東西付出放在誰的身上，值不值得，成為困擾子女的一大難題。 天平的一邊是父母年老無用，另一邊是子女付出的大量時(shí)間精力，為了得到平衡，吃光父母的老本在普通家庭中屢見不鮮。 照顧生養(yǎng)自己的老人，難道一定要計(jì)算利害關(guān)系？ 孝道的衰敗，是始于蒙蔽真心。 不是由內(nèi)而發(fā)的愛，即使付出了，也只有抱怨。 孔子以真誠(chéng)的心而聞名，一次家里的馬廄失火，孔子首先關(guān)心人的安危，而不是所損失的財(cái)貨。 相較之下，《都挺好》劇中父母大半生的積蓄都花在二兒子身上，可因?yàn)楦赣H忘關(guān)煤氣，結(jié)果卻換來兒子的一頓數(shù)落。 休謨說：“人性中如果沒有獨(dú)立于道德感的某種產(chǎn)生善良行為的動(dòng)機(jī)，那么任何行為，都不會(huì)是善良的?！?/strong> 楊照教授在講授《論語》時(shí)也提出：重要的不是正確的行為，而是對(duì)的感受。 “人類的任何行為，沒有真誠(chéng)的內(nèi)在感受，就算做了正確的事，仍然不算數(shù)。” 只有情感由內(nèi)而發(fā)，方能摒除利害，讓孝道成為自然。 高分紀(jì)錄片《人間世》第七集帶我們進(jìn)入了一個(gè)特殊的群體，存在于當(dāng)下社會(huì)上的“三等公民”。 73歲的付更生患有老年癡呆癥，每天的生活只有等吃三餐。 47歲的兒子付剛照顧父親，母親累倒了，女兒面臨高考，而他自己的心臟也出了問題。 人到中年經(jīng)常拿來調(diào)侃自己的一句話“上有老下有小，自己身體還不好”，在這個(gè)家庭里變?yōu)闅埧岬默F(xiàn)實(shí)。 片中，兒子付剛忙碌了一天，晚上坐在酒館，借著白酒卸下一天的疲憊。 醫(yī)院里，面對(duì)父親，面對(duì)每天都“挺難看的場(chǎng)面”，他對(duì)著鏡頭說：“晚上不睡覺護(hù)理，都說孝子難裝，裝兩個(gè)月都不容易，沒想到還要繼續(xù)裝十年。” “久病床前無孝子”，這反映了人類的一種普遍的心理導(dǎo)向。 為人子女，我們往往愿意去照顧一個(gè)生病的孩子，再重的病，因?yàn)槟挲g尚小，總能抱持著一份希望。 可一旦輪到父母，這種期待值無疑會(huì)下降。 尤其當(dāng)他們身患重病，即使治療也只能延緩速度，無法改變結(jié)果的時(shí)候，付出再多，看似真的“無所得”。 然而，付剛接過了父親的手，也接下了身為人子的一份責(zé)任。當(dāng)父親思家心切，走在狹窄黝暗的醫(yī)院走廊里，付剛安慰父親說：“前面就是家”。 還有那個(gè)為“塵肺”父親籌錢換肺的兒子廖延龍。 手術(shù)是“高投入高風(fēng)險(xiǎn)”，事實(shí)是“救與不救，都后悔”，但他選擇四處借錢，為了父親的生命，搏一搏。 換肺不久，父親因術(shù)后感染不治身亡。 紀(jì)錄片背后，兩位兒子要付出的代價(jià)不僅僅是十年的時(shí)間，六十萬的債務(wù)，未來的生活，他們也許要付出更多。 但是，他們從此得為人子——不僅僅是作為一個(gè)生物體，成為另一個(gè)作為生物體的人的后代，而且還因?yàn)閮冬F(xiàn)了人類的基本價(jià)值準(zhǔn)則，而跨越了人與動(dòng)物的界限，成為了一個(gè)作為道德體的人類的兒子。 這就是中國(guó)古代強(qiáng)調(diào)孝道的根本初衷與意義之所在。 孝——對(duì)父母的愛，是人類真誠(chéng)的，由內(nèi)而發(fā)情感與需求。因此，他不需要回報(bào)，因?yàn)楦冻觯踔潦怯袡C(jī)會(huì)付出本身就是回報(bào)。 所謂“你養(yǎng)我小，我養(yǎng)你老”，不過是現(xiàn)代社會(huì)里的一句為了維系人類道德底線的言論，儒家是不講因果回報(bào)的。 孔子說：“求仁得仁，又何怨”，這也是人該有的天良，對(duì)父母有愛，有生之年，又能夠表達(dá)，就應(yīng)該知足。 我想那些真心愛父母，真心盡孝的子女，那些在父母的疾病生死面前仍不肯卻步的靈魂，即使日后的生活諸多艱難，也一定能找到生存下去的勇氣。 只有愛由內(nèi)而發(fā)，才能不計(jì)得失，成就無悔的一生。 孝道在中國(guó)古已有之，虞舜就是真誠(chéng)踐行孝道的典范。 《孟子》講到一個(gè)故事，說舜走到田野上對(duì)天哭訴。有人問孟子舜為什么哭呢？孟子說舜哭是因?yàn)樵鼓剿母改福醇词沟玫搅颂煜拢珱]有得到父母的愛，就跑到田野上哭泣。 而舜的父母一直算計(jì)著殺死舜。因此，在一個(gè)世俗之人的眼中，舜的孝是無謂的，因?yàn)樵谶@個(gè)過程中，舜從他的父母那里得不到任何回報(bào)。如果說有什么回報(bào)的話，那也不過是世人的稱道而已。因此更有人將舜的孝行嗤為虛偽。 于是，有人打了這樣比方問孟子，如果他父親殺了人的話，舜會(huì)怎樣做？ 是會(huì)把他父親依法處置嗎？還是會(huì)包庇他？ 孟子說：舜會(huì)拋棄天子之位，帶著父親逃到海濱，與他一起生活。
對(duì)于孟子的這個(gè)回答，自古頗有以為得計(jì)的小人，認(rèn)為其實(shí)這就是善辯的孟子，在理虧詞窮之際做出的詭辯之詞。 因?yàn)椋@個(gè)例子恰恰可以證明孝的虛偽，并為此而竊竊生笑。 然而，正如老子所言：“下士聞道，大笑之。不笑，不足以為道矣?！?/span> 他們大笑之，認(rèn)為舜的行為不可思議， 恰恰是因?yàn)椋麄冋J(rèn)為一切行為都應(yīng)當(dāng)有現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)回報(bào)才是合理的； 恰恰是因?yàn)?，他們已?jīng)習(xí)慣于忽視自己的真實(shí)的情感需求； 恰恰是因?yàn)?，他們已?jīng)忘記了這種作為人類的情感的滿足，其實(shí)就是人生最根本的需求，人類一切行為最可貴的回報(bào)。
得到父母的愛是人最基本，最真實(shí)的情感需求。身為君王，不過是一個(gè)世俗意義上的成就。如果成為了一個(gè)君王，卻失去了人性，還有什么意義呢？ 給父親治病而背上六十萬元的債務(wù)，固然是一個(gè)沉重的包袱，但是與讓自己始終可以昂首立于人前而心無愧疚，不必因?yàn)槔⒕味搨?，由于虛偽而墮落相比，這個(gè)代價(jià)并不昂貴。 簡(jiǎn)而言之，六十萬換自己一個(gè)真實(shí)坦蕩，不貴。 它對(duì)個(gè)體而言，不是束縛，而是成就。它將引導(dǎo)人們認(rèn)清并且守護(hù)住那個(gè)真實(shí)的自己。 就像《論語》中弟子宰我感覺守喪三年時(shí)間太長(zhǎng)，過于浪費(fèi)時(shí)間。問孔子是不是將這過程改的短一些?？鬃诱f：“汝安則為之”——你如果能夠心安，那么就這樣做吧。 是的，汝安則為之。 我們奉行孝道，關(guān)愛自己的父母，所求的不過是心安而已。這個(gè)心安，不是安于世人的評(píng)說，而是安于自身真實(shí)情感的得以著落。 情真切處，即是心安穩(wěn)處。
雖然孝道在當(dāng)下社會(huì)已變成了一種道德，但提倡孝道仁心，從根本上講，還是要人類找回已失落的本心。 就像付剛在面對(duì)記憶衰退的父親時(shí)，不忘親吻父親的臉頰，廖延龍?jiān)诟赣H去世后，慟哭不已，皆是出于本能本心的流露。 在父母的有生之年，表達(dá)對(duì)他們的愛，這不僅僅是為人子女的責(zé)任，更是一個(gè)人、一個(gè)人類之子獨(dú)享的精神體驗(yàn)。 錯(cuò)過了，何以為人？
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